二、康有為深邃的見解不僅僅是立場問題
康有為在戊戌變法前同守舊派論戰的時候，其先進的見解不言而喻，到戊戌變法以前，中國的封建製度存續長達幾千年，他反對專製政體，主張君主立憲，順應了時代發展方向的要求。有人認為，康有為在辛亥革命以後仍然提倡君主立憲，是反對建立民主共和國，實際上是維護封建專製。仔細分析康有為在後來和革命派論戰的觀點，除了在繼承立憲思想上的保守外，很多見解也顯得深邃。這不僅僅是立場問題，更是對國情的深刻認識，也是“中庸式”中庸式，這裏指思維和行為方式習慣性“折衷”，反對“不及”，又總擔心“過”，但並沒有做到中庸。中庸之意本是適當、恰好的處理問題藝術。方法論的具體運用。
康氏認為革命必然引起內亂，曆史史實是辛亥革命成功後的幾十年裏，不是南北對壘，就是軍閥混戰，接著是國共內戰和抗日戰爭也夾雜著派係鬥爭。從革命武裝起義開始到上世紀五十年代，長達半個世紀的內亂，讓中國人民飽受苦難。這個苦難的創傷至今難以抹平，地方格局導致的地方保護主義影響到今天的市場經濟的進程。
康氏認為革命會招來國外勢力的幹涉。這一方麵是對國內、國際形勢的把握，也得益於戊戌變法失敗的某些教訓。曆史史實告訴世人，辛亥革命中間，英國等停留在長江武力開始幹涉革命進程，直到北伐戰爭夥同其他國家的勢力武裝幹涉中國革命。辛亥革命成功後，國外勢力更是在中國大地尋找代言人，形成不同的勢力派係，有奉係，有直係，有皖係，有桂係，有粵係，有湘係，有川係……各個派係背後或多或少都有帝國主義的影響。
康氏認為民主共和製不適合中國國情，稱中國百姓沒有民主共和的資格，這是需要勇氣的論斷。鑒於長達幾千年的封建文化，或者是五千年曆史的特殊的文明，中國百姓自己的社會政治思維和行為習慣已經根深蒂固，改變不容易，需要長期的過渡。世界政治模式不可能是一種，可以不是民主，但是當今世界西方是一方獨大，由不得你不選擇民主。但是，不幸被康有為言中的是到了百年後的今天，中國的民主還是有可以商榷的地方。台灣地區的民主有時候近似政治內亂（因為經濟和日常生活沒有同樣規模的波動），大陸的官本位，基層賄選，官民分裂2009年8月，河南鄭州官員逯軍的“你是站在黨的立場上說話，還是站在老百姓的立場上說話”，這句脫口而出的話是發自內心的潛意識，它代表了一個巨大的群體意識，而不是個人的觀念，是一個時代特定國家的符號。等的格局，地方保護主義，小團體利益相對頑固，腐敗難以根除。也就是說，理想的民主之路還很遙遠。康有為力主“啟民智”，試圖在學理上回答中國人的民主資格問題。
康有為反對革命運動，革命從文化上差點隔斷跟祖宗的血脈，猶如春秋時期的禮崩樂壞，這是儒者最擔心的事情。革命者推廣新思想和康有為吸取西方文化，並以儒學傳統為核心進行改造是不同的，也就是康有為僅僅拿西方文化作為輔助和補充，改造傳統，而不是完全替代傳統。激進派主張全盤西化，甚至在主流思想反對全盤西化的時候，也沒有提防西方文化的長驅直入，致中國文化於弱勢被逐漸蠶食。革命的長期性也讓人民擔憂，大量生命和生活方式長期被剝奪。