下》6·5\[孟子引\]“有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。”《周書·武成》。《尚書正義》卷11作：“恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。”（《十三經注疏》第185頁）焦循《孟子正義》卷12引趙岐注雲：“從‘有攸’以下，道周武王伐紂時也。皆《尚書》逸篇之文。”（第435頁）10《滕文公
下》6·5\[孟子引\]《太誓》曰：“我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。”《周書·泰誓中》。《尚書正義》卷11作：“我武惟揚，侵於之疆，取彼凶殘，我伐用張，於湯有光。”（《十三經注疏》第181頁）焦循《孟子正義》卷12引趙岐注雲：“《太誓》，古《尚書》百二十篇之時《太誓》也……今之《尚書·太誓篇》，後得以充學，故不與古《太誓》同。諸傳記引《太誓》，皆古《太誓》。”（第436頁）序
號《孟子》
出處引者與引文今本《尚書》出處備注11《滕文公
下》6·9\[孟子引\]《書》曰：“洚水警餘。”《虞書·大禹謨》。《尚書正義》卷4作：“降水儆予。”（《十三經注疏》第136頁）焦循《孟子正義》卷13引趙岐注雲：“《尚書》逸篇也。”（第447頁）12《滕文公
下》6·9\[孟子引\]《書》曰：“丕顯哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。”《周書·君牙》。《尚書正義》卷19作：“丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我後人，鹹以正罔缺。”（《十三經注疏》第246頁）焦循《孟子正義》卷13引趙岐注雲：“《書》，《尚書》逸篇也。”（第451頁）13《離婁上》
7·8\[孟子引\]《太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”同本表第5條。焦循《孟子正義》卷14引趙岐注雲：“已見上篇，說同也。”（第500頁）參見本表第5條備注。14《萬章上》
9·4\[孟子引\]《堯典》曰，“二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。”《虞書·舜典》。《尚書正義》卷3作：“二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。”（《十三經注疏》第129頁）焦循《孟子正義》卷18：“今所行《尚書》在《舜典》中。按伏生《尚書》原隻《堯典》一篇，無‘粵若稽古帝舜’二十八字，以舊別有《舜典》，而其時已亡，故東晉梅賾獻《尚書》孔傳亦無《舜典》。至齊建武年，吳興姚方興於大航頭得孔氏傳古文，始分《堯典》為二，以‘慎徽五典’至末謂之《舜典》，而加二十八字於其中，此偽書也。”（第635頁）序
號《孟子》
出處引者與引文今本《尚書》出處備注15《萬章上》
9·4\[孟子引\]《書》曰，“祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。”《虞書·大禹謨》。《尚書正義》卷4作：“祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。”（《十三經注疏》第137頁）按，“瞽亦允若”當為“瞽瞍亦允若”。焦循《孟子正義》卷18引趙岐注雲：“《書》，《尚書》逸篇。”（第641頁）16《萬章上》
9·5\[孟子引\]《太誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”《周書·泰誓中》。《尚書正義》卷11同（《十三經注疏》第181頁）焦循《孟子正義》卷19：“《泰誓》，詳見前。此二語，今文《尚書》無之。”（第646頁）參見本表第10條備注。17《萬章上》
9·7\[孟子引\]《伊訓》曰：“天誅造攻自牧宮，朕載自亳。”《商書·伊訓》。《尚書正義》卷8作：“造攻自鳴條，朕哉自亳。”（《十三經注疏》第163頁）按，“哉”當為“載”。焦循《孟子正義》卷19引趙岐注雲：“《伊訓》，《尚書》逸篇名。”（第655頁）18《萬章下》
10·4\[孟子引\]《康誥》曰：“殺越人於貨，閔不畏死，凡民閔不憝。”《周書·康誥》。《尚書正義》卷14作：“殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。”（《十三經注疏》第204頁）19《告子下》
12·5\[孟子引\]《書》曰：“享多儀，儀不及物曰不享，惟不役誌於享。”《周書·洛誥》。《尚書正義》卷15作：“享多儀，儀不及物，惟曰不享，惟不役誌於享。”（《十三經注疏》第215頁）
四、《孟子》論《詩》、《書》凡5章
陳澧以“不素餐兮”（13·32）及“他人有心”（1·7）、“不失其馳”（6·1）為論《詩》或其補充說明，筆者均視為《孟子》引《詩》，而不視為《孟子》論《詩》。從文獻學角度看《孟子》抽象論述《詩》、《書》的篇章，其情形較為簡單，亦即3章論《詩》，1章論《書》，1章既論《詩》、又論《書》，凡5章。如表4所示：
表4《孟子》論《詩》、《書》一覽表資料來源：楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局1960年版。
序
號出處引文備注1《離婁下》
8·21孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》，楚之《檮杌》，魯之《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”此章論《詩》。2《萬章上》
9·4鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》雲，‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是詩也，非是之謂也；勞於王事而不得養父母也。曰，‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰，‘周餘黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。《詩》曰，‘永言孝思，孝思惟則。’此之謂也。《書》曰，‘祗載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也？”1．此章（節選）論《詩》。
2．“《詩》雲”，見《小雅·穀風之什·北山》。
3．《雲漢》見《大雅·蕩之什》。序
號出處引文備注3《萬章下》
10·8孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”此章既論《詩》，又論《書》。4《告子下》
12·3公孫醜問曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”
曰：“《凱風》，何以不怨？”
曰：“《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”1．此章論《詩》。
2．《小弁》見《小雅·節南山之什》。
3．《凱風》見《國風·邶風》。5《盡心下》
14·3孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”1．此章論《書》。
2．《武成》為《尚書》篇名。
五、孟子“尤長於《詩》、《書》”的意義
綜上所述，《孟子》有22章引《詩》凡35條，有12章引《書》凡19條，其中5章同引《詩》、《書》（1·2、2·3、3·4、6·9、9·4），亦即有29章引《詩》、《書》。另外，論《詩》、《書》的5章之中，排除包含引《詩》、《書》的1章，尚有4章；其中，《萬章上》第4章（9·4）既引《詩》、《書》、又論《詩》，《萬章下》第8章（10·8）既論《詩》、又論《書》。《孟子》總計有33章引、論《詩》、《書》，章數占全書260章朱熹《四書章句集注》本《孟子集注》、楊伯峻《孟子譯注》為260章。另，阮元校刻《十三經注疏》本《孟子注疏》為259章，趙岐《孟子章句》及焦循《孟子正義》為261章。的127%。由此可證司馬遷（約前145—約前87）說孟子“序《詩》、《書》”\[西漢\]司馬遷：《史記》第7冊，北京：中華書局1959年版，第2343頁。，趙岐說孟子“通《五經》，尤長於《詩》、《書》”\[清\]焦循：《孟子正義》卷1，第7頁。，絕非虛言。
曆史上的疑孟派也從不否認這個事實。北宋寫過《疑孟》的司馬光（1019—1086）說過：“荀子好《禮》，揚子好《易》，孟子好《詩》、《書》。”參見\[清\]朱彝尊：《經義考》卷231，《景印文淵閣四庫全書》第680冊，台北：台灣商務印書館1986年版，第62頁。近代以尊荀抑孟著稱的章太炎（1869—1936）認為：“孟子講《詩》、《書》，的確好極，他的小學也很精，他所說‘庠者養也；洚水者洪水也；畜君者好君也’等等，真可冠絕當代！”章太炎著、曹聚仁記錄：《國學概論》，成都：巴蜀書社1997年版，第55—56頁。個別標點符號有所校正。
明代經學家郝敬（1558—1639）甚至誇張地發揮了趙岐說的“孟子通《五經》”之說：
孟子言四端，即《易》之四德也，仁義即《易》立人之道也，性善即《易》繼善成性也，知性、知天即《易》窮理盡性至於命也。兵貴人和得諸師；養大體得諸頤；聖人於天道得諸乾；收放心、養夜氣得諸複；寡欲得諸無妄；與王歡、稷下諸人處，包荒不失其正，得諸否；學孔子聖之時，得諸先後天。他可類推，則是知《易》誠未有如孟子者矣。其於《書》也，曰盡信《書》不如無《書》。其後張霸之《武成》、孔安國之古文，皆以魚目亂珠，乃知孟子取二三策，其辨精矣。其言道德必稱堯舜，言征伐必稱湯武。則知《書》誠未有如孟子者矣。《詩》三百，古《序》其來已舊。後儒以辭害誌，如鹹邱蒙“鹹邱蒙”，當作“鹹丘蒙”。、高叟之輩，孟子教之不以文害辭，不以辭害誌，以意逆誌。此千古學《詩》心法，孔子與賜、商言《詩》意正同孔子與子夏（商）言《詩》，見《論語·八佾》（3·8）；與子貢（賜）言《詩》，見《論語·學而》（1·15）。。然則知《詩》未有如孟子者矣。世儒說《春秋》，謂仲尼獎五霸，率諸侯，事盟主，此無稽之言。諸傳皆紛紛語夢，而獨孟子謂五霸三王之罪人，《春秋》與《檮杌》同。然則知《春秋》孰有如孟子者乎？至於先王之禮，巡狩、述職、班爵祿、井田、學校皆治天下大經大法，其說明征典要，可信可傳。其言曰非禮之禮大人弗為，其論禮惟恭敬辭讓入孝出弟，禮之實節文斯二者，樂之實樂斯二者，雲雲。故達禮樂之情，又孰有如孟子者乎？是故有《六經》，不可以無《孟子》也。參見\[清\]朱彝尊：《經義考》卷231，《景印文淵閣四庫全書》第680冊，第66頁。
《四庫全書總目》提要《韓詩外傳十卷》：“王世貞稱《外傳》引《詩》以證事，非引事以明《詩》，其說至確。”\[清\]永瑢等撰：《四庫全書總目》上冊，北京：中華書局1965年版，第136頁。《孟子》不專門研究《詩》、《書》，它既引《詩》、《書》以證事，又引事以明《詩》、《書》，兩者兼容並包。對於孟子引論《詩》、《書》，陳澧失之於考辨，但有得於義理，前引《東塾讀書記》卷三《孟子》就精辟地指出：“蓋性理之學，政治之學，皆出於《詩》、《書》，是乃孟子之學也。”\[清\]陳澧：《東塾讀書記》，《續修四庫全書》第1160冊，第536頁。這對我們進一步研討孟子思想體係與《詩》、《書》文化傳統的緊密關聯極富啟發意義。