另外，據誌書記載，在五龍潭石壁，尚有兩處宋代石刻，今已磨滅不可考。但其中內容，均有誌書記載。這兩處石刻都是宋代惠州知府師顯行所題刻，文曰：“宋郡守師顯行識遊處”（有些誌書“識遊”二字記為“經行”）和“郡大守師顯行睹青藜杖處”。師顯行是四川眉山人，與蘇東坡是同鄉。宋景定年間（公元1260-1264年）為惠州太守。他也可說是“羅浮癡客”，曾“暢遊羅浮，吟詠殆遍”。其中《飛雲頂見日庵舊址》一詩，更被後人稱之為“羅浮名詩中之佳作”。詩曰：“跨鶴乘鸞訪稚川，鬆風吹散鐵橋煙。聯登百步眼萬裏，長嘯一聲身九天。倚大石樓敲竹杖，躡飛雲頂著吟鞭。而今飽挹羅浮秀，未服靈丹亦是仙。”其中末句更是道盡遊人“隻為訪勝，不求升仙”的心境，而為後人傳頌。
在白鶴觀故址，現鬆鶴軒門前左側，古榕虯根盤石，石上有清代康熙年間惠州知府吳騫的兩首楷體詩刻。詩曰：“憶汝懸孤日，剛從浮海來。壽星開混沌，仙侶別蓬萊。服鉺難甘露，衣裳帶劫灰。蟠桃偷幾度，桃核已成堆。”“我生從少壯，爾出已龍鍾。毋以一日長，相求萬壽筇。煙雷騰手足，冰雪淨肌容。期訂忘年契，滄桑看幾逢。”下有題款，為“康熙六十一年（公元1722年）二月，郡守當塗景野吳騫題”。吳騫是安徽當塗人。在惠州知府任上，他曾編撰《惠陽紀勝》，上卷為《羅浮山》，下卷是《西湖》。羅浮山曆代留題詩刻，現存為十九首，而吳騫一人就有五首，可以說是詩刻之冠。
在鬆鶴軒旁，兩株千年古榕，枝繁葉茂，巨幹交錯，融為一體，參天蔽日，虯根盤石。石上有惠州已故名書法家秦萼生行書詩刻：“旖旎雙人峰，纏綿連理枝。羅浮真勝地，仙蝶也迷離。”
此外，鬆鶴軒前放生池中石上，有“原泉”字刻。從五龍潭攀崖而上，還有“妙靈洞”，“蓬萊門”及草書“遲雲”等石刻，美不勝收。
白鶴觀摩崖石刻從宋明到現代，年代久遠，字體多變，內容豐富，有極高的史料價值和書法雕刻水平，因而在1985年被博羅縣人民政府列為縣第二批重點文物保護單位。
四、孤青觀
孤青觀原在黃龍洞天之中。此觀之名及觀址曾屢變屢遷，由於史料不全，曆代《羅浮山誌》對它的記述極少，因而至今很難對其屢變屢遷的原因及有關人物作詳加考證。從為數不多的史料中，我們知道：孤青觀原在黃龍洞孤青峰下，唐代遷至君王君（又名伏虎岩）旁，改名為長春觀。南漢時，長春觀又遷至幽居洞天華宮附近，改名為長壽觀琢猛，長春觀又改回孤青觀之原名。宋明時期，孤青觀已為山中名勝，文人墨客遊後，多有題詠，其中不乏佳作。宋代惠州知府陳堯佐之《孤青觀》詩，便是其中的佼佼者。詩曰：“秋晚閑招縣大夫，五雲深處訪仙都。鬆關何限逍遙客，試問長生學得無?”從化人劉克平在遊記中也寫道：“有寶積、延祥故寺之遺地，複西是為黃牛徑。有仙姑之祠，孤青之觀，就徑中蔀簷下憩。甬由此記可見，孤青觀在明代猶存，而至明末，孤青觀已癡遍閱明末及清朝有關羅浮詠詩遊記，已再無記遊孤青觀之詩文了。”
五、叢林觀
叢林觀於明太祖洪武二十四年（公元1391年）建於延祥寺左。此觀之建，可謂事出有因。明太祖朱元璋出身農民。他在元末參加起義軍，信奉白蓮教“明王出世”之說，為此，他立國後就定國號為明。作為開國之君，他首先要安定民心。洪武五年（公元1372年）他認為佛道太奢華，“蠹財耗民，莫此為甚。”就下詔曰：“天下大定，禮儀風俗，不可不正。禁僧道齋醮……違者有司嚴治之。”又因僧道太濫，有作亂之嫌，故於洪武二十四年（公元1391年）下詔曰：“自今天下僧道，凡各府、州、縣，寺觀雖多，但存其寬大可容眾者一所，並而居之。”朱元璋明今各縣隻準保留一寺一觀的規模。其餘寺觀，都要合並為一。此令一出，誰敢不從。於是博羅也和全國各地一樣，隻保留一寺，為延慶寺；隻保留一觀，就是叢林觀。《博羅縣誌卷一·前事》（民國版）就記道：“明洪武二十四年十月，大毀寺觀。定郡縣隻存寺觀一區為叢林。徒諸觀當毀者林木，構叢林觀於羅浮延祥寺左。歸並各寺於延慶寺。”這就是叢林觀修建的原因。
此舉當然會引起僧道兩教的強烈不滿。而各地官員不敢抗旨，大多草率應付。朱元璋於洪武三十一年（公元1398年）死後，風頭一過，各地寺觀依舊香火鼎盛。叢林觀自然成不了氣候，反而被冷落一旁，不久就頹廢。似曇花一現，如流星而逝。在曆代羅浮詩文中，竟沒有一篇吟詠叢林觀之作。叢林觀雖是過眼雲煙，但它作為明洪武年間羅浮山唯一之觀，理所當然被記錄在羅浮誌書之中。
六、何仙觀
何仙觀在雲峰岩前之水簾洞。觀中何仙姑祠，奉祀八仙之一的何仙姑。何仙姑之事跡，前文已詳述。
水簾洞石刻如繁星點綴群峰，乃是羅浮山中勝景。唐宋以來，遊客不斷，題詠如雲。清代潘耒在《遊羅浮記》中就記道：“水簾洞上為大龍譚、小龍潭；為藥槽、石臼；為大水簾、小水簾，皆一瀑布也。瀑得雨而怒虹奔龍，呼訇作雷聲。穿澗屈曲行……路愈險，境愈奇。”為此，吸引曆代遊人墨客，訪勝尋幽，宋代惠州知府鄭康佐就曾為之賦詩一首：“仙人開碧戶，玉液瀉潺淙。飛流散珠璣，灑落隨天風。三伏不知暑，有如水晶宮。平生丘壑性，歌嘯紫微中。”
正因此地層巒疊翠，瀑濺泉湧，鶴舞蟬鳴，曲徑通幽，歸隱之士、修道之人多在此築庵而居。宋代名道士鄒師正在《羅浮指掌圖記》中指出：“水簾洞山間水石最勝。”此清靜之地，建觀立祠，奉祀八仙中唯一的女仙何仙姑，是最恰當不過的了。隻是此觀何時、何人所建，現在已無法考證。但宋代以來，詩人多有題詠何仙祠之作。自號羅浮山人的惠陽人梅蟠就有《羅浮何仙姑祠》一詩以頌。詩曰：“昔聞謝自然，今祠何女仙。昌黎久不作，奇事相留傳。當其始生時，紫雲光燭天。煉服雲母丹，紅玉飛瓊煙。窈窕顏不老，霞帔尚翩翩。琪花露含蕊，瑤水月在蓮。恍若坐深閨，真息長眇綿。左攜魏夫人，右挾夏嬋娟。不入天台路，永同龍漢年。”梅蟠是宋神宗元豐八年（公元1085年）進士。由此可以推算，這何仙觀起碼是宋元豐年前所建，距今已有近千年了。
至清代，何仙姑祠尚存。曾為酥醪觀住持的陳銘圭有《曉登水簾洞謁何仙姑祠》七絕四首。其中一首寫道：“石樓璿室彩雲環，瀛海歸來認故山。夜半方聞仙鶴語，不留清影在人間。”隻是何仙觀在羅浮誌書中留下的史料甚少。《羅浮山誌》隻記下其觀門楹聯為：“一聲石臼鳴紅翠；百尺水簾飛白虹。”至清末民初，何仙觀已頹廢無存了。
除此之外，羅浮山也曾有一些小觀隱築其間。清鹹豐年間，酥醪觀住持陳銘圭募建梅花小觀於小石樓下，又名梅花仙苑，以記趙師雄梅花村夢梅逸事。後才發現觀址所在之地並非梅花村。在光緒中，梅花觀已頹廢。另外，在雲母峰下，道姑田之西，據說還有八仙觀。
羅浮山“九觀十八寺二十二庵”中的九觀，經滄海桑田之變，至今尚存者，隻有衝虛觀、酥醪觀、九天觀、黃龍觀；已廢者為白鶴觀、黃仙觀、何仙觀、孤青觀、叢林觀。筆者將這些觀名濃縮在一首詩中。詩曰：“羅浮道觀遍山中，孤青峰下舞黃龍。白鶴飛來何仙宅，黃仙隱入衝虛宮。八仙雲集叢林翠，一酌酥醪九天紅。梅花村裏師雄夢，多少惆悵化西風。”(字下加線者為觀名)
會仙橋
第二節羅浮道教新建宮觀
隨著開放改革的不斷深入和宗教政策的逐步落實，博羅一些宮觀在原地重修或易地重建，作為羅浮道教的組成部分，同樣是香火鼎盛，信眾如雲。
一、羅浮黃龍宮
黃龍宮是近年在羅浮山黃龍洞天興建的道家宮觀，占地近萬平方米，位於黃龍觀與華首古寺之間。1996年博羅縣民革支部成立了黃龍宮籌建小組，並集資人民幣10萬元為初期啟動資金，於4月25日動工興建了主體建築“太上老君殿”。1998年底，黃龍宮全部建築竣工，並舉行了隆重的開光儀式。黃龍宮門聯大書：“伏獅踞山門，玄關紫氣連兜率；黃龍蟠古洞，蓬萊仙靄繞羅浮。”聯中所說的“兜率”，正是太上老君居住的“兜率天宮”。《西遊記》中的孫悟空在搗亂了王母娘娘的蟠桃宴後，酩酊大醉，闖入太上老君的“兜率天宮”，偷吃了太上老君的“九轉金丹”，這在中國已是家喻戶曉的神話故事。門聯上書“兜率”就是向遊人暗示：這黃龍宮主祀太上老君，也就是在道教中被尊為至高無上的“三清”之一的“太清道德天尊”。東晉葛洪對太上老君的形象描繪得最為詳盡：“身長九尺，黃色，鳥啄，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦。以神龜為床，金縷玉堂，白銀為階。五色雲為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍。從黃童百二十人。左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武。”可謂威風凜凜。
黃龍宮主殿正是太上老君寶殿。殿中供奉太上老君神像。殿門聯曰：“混元一氣寅造於天地；道德千言教化開玄機。”“道德千言”就是太上老君老子所寫的五千言《道德經》。
黃龍宮內兩側，還有諸殿供奉幾位尊神。
宮內左側有：
鬥姆娘娘寶殿。鬥姆娘娘即鬥姆元君，也就是“太上玄靈鬥姆太聖老君”，為“北鬥眾星之母”。鬥姆神像甚為奇特：是一個三目四頭八臂之神。額上三目，肩上四頭（所謂四頭，實為一頭四麵）；身軀兩側各有四手，正中兩手合掌作手相；兩旁六臂，分別手執日、月、寶鈴、金印、弓、戟等神器。殿門之聯寫著：“英德廣施千戶慶；慈恩普灑萬民安。”據說鬥姆神通廣大，“若有信男善女，能於上春日一心齋戒，肅爾神明，設九光醮，迎請紫光聖母並七元君，虔恭奏獻，縱有多劫十惡重罪，冤家苦報，如九日輪照於冰山，應時消釋。”因此，道家有專門朝禮鬥姆的祈禳儀式。
黃大仙寶殿。黃大仙寶殿供奉地行仙黃大仙。殿門聯為：“赤鬆勸善除浩劫；金華傳經敕眾生。”
六十甲子殿。六十甲子殿供奉六十尊元辰星宿神像。中國古代傳統的記時方法，是天幹地支法。天幹是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共十天幹。地支為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，即十二地支。天幹和地支循環相配，由甲子至癸亥，共可配為六十對。以此計年，即為六十年。六十年為一周，故稱“六十甲子”。道教把六十甲子星宿化、神化而成為六十尊元辰星宿尊神，並分別附會人名，成為年令、形態、服飾各異的神像。而道教又提出了“太歲”之說。“太歲”就是“歲神”。每年都有一個太歲。該年天幹地支名號，就是該年的太歲名。如2002年為壬午年，2002年的太歲就叫“壬午太歲”。在道教中還有“本命年”、“本命日”之說。即本人出生之年、日。“太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿衝之，凶事勿犯之。凡修造方向等事尤宜慎避。”因而民諺所說：“太歲頭上動土”，正是“狗膽包天”之意。
包公祠。祠中主祀有“包青天”之譽的包公。包公即宋代有名的清官包拯。民間傳說其“日斷陽、夜斷陰”。也就是說白天在凡間俗世中判案，夜晚在陰曹地府中審鬼。因而，戲劇、電影、舞台上的包拯，都是“額有一彎明月”的扮相。
黃龍宮內右側有：
觀音殿。主祀觀世音菩薩。
呂祖先師殿。主祀八仙之一的純陽祖師呂洞賓。
齊天大聖殿。主祀家喻戶曉的齊天大聖孫悟空。
關聖帝君殿。主祀三國名將關羽。他為曆代皇帝追加封號。明神宗皇帝封其為“三界伏魔大帝，神威遠鎮天尊關聖帝君。”
二、羅陽東嶽宮
羅陽東嶽宮位於博羅縣城羅陽鎮葫蘆嶺北麓。主祀“東嶽天齊仁聖帝”，簡稱為“東嶽大帝”。
我國的名山以五嶽為尊。東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山，都是高峻雄偉、山清水秀、雲繚霧繞、澗深穀幽。古人出於既敬仰又畏懼的心情，奉祀它們為神山，稱為五嶽大帝，頂禮膜拜。而東嶽泰山居五嶽之首。《風俗演義》在《山澤》一章中稱：“東嶽泰山尊為岱宗。岱者，長也。萬物之始，陰陽交代。雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，故為五嶽之長。”
隨著神仙信仰的不斷深入人心，五嶽不斷被神化。其在道教的神仙信仰中，名山大川被視為神仙或得道仙人居住的洞天福地。這些洞天分為十大洞天，三十六洞天。羅浮山乃道教尊崇的十大洞天的第七大洞天——朱明耀真洞天。而泰山則是三十六洞天的第二洞天——蓬玄太空洞天。其餘四嶽中，南嶽衡山為第三洞天，稱“朱陵太虛洞天”；西嶽華山為第四洞天，稱“太極總仙洞天”；北嶽恒山為第五洞天，稱“太乙總玄洞天”；中嶽嵩山為第六洞天，稱“上聖司馬洞天”。