第十二章羅浮道教分支和新建宮觀
第十二章
羅浮道教分支和新建宮觀據曆代《羅浮山誌》載，在羅浮十八洞天之中，還有不少宮觀峙立其中。而各地近年也修建了一些宮觀，作為羅浮道脈分支而香火鼎盛。
第一節羅浮道教分支的宮觀
一、陳孝女祠
陳孝女祠位於博羅縣龍華鎮。南北朝時梁武帝大同二年（公元536年）為紀念陳孝女而建。
陳孝女名妙圓。七歲時，她曾在冬天潛池得藕療父疾，長大後矢誌不嫁奉雙親，孝感動天。三十二歲時父母雙亡，她料理好喪事後，“危坐而逝，其容若生”。以後，民間又傳其神靈化蜂護國破敵陣的動人故事。梁武帝聞報讚道：“孝女四齡通典，兩白歡承。羅浮淑氣，圭瓚（陳孝女葬父之嶺）靈光。允為孝感第一。”遂封陳妙圓為“龍華護國安民夫人”。賜山河印、地理裙、珠鳳冠、錦圍袍及降魔旗、斬妖劍等。命廣州刺史、河東王蕭譽“置匾、刻銘、建祠”。蕭譽以陳孝女舊宅為龍華寺，命僧人主持其春秋之祭事。據誌書載：“鄉人水旱疾疫鹹禱祠，輒有靈應。”為此，南漢主加封陳孝女為“昌福夫人”；宋淳祐四年（公元1244年）再加封其“孝誠英烈，龍華感應”。陳孝女“感耦生蓮為孝女；化蜂護國作忠臣”的神奇傳說傳遍嶺南大地。
明嘉靖元年（公元1522年），博羅九潭義合人、時任廣西融縣知縣的翟宗魯上書廣東提學使者魏校，認為陳妙圓“終養其親，祠稱孝女，禮也！不宜稱夫人，以免有損孝女清白”。魏校認為言之有理，就於嘉靖二年命博羅教喻楊國立撤去“昌福夫人”神像，立“表祀龍華陳孝女神主”。陳孝女祠之名沿用至今。
陳孝女祠曆盡滄桑，屢頹屢修。明正德八年（公元1513年）龍華鄉紳因“祠建經多年，風飄雨濕傾頹”而集資增修。嘉靖甲寅（公元1544年）三月，翟宗魯又領頭募修孝女祠門宇。清雍正七年（公元1729年），族中子弟因孝女祠棟宇“既舊且壞，風雨飄搖，桁角傾圮，上漏下濕，非所以妥神靈也”而再集資重修孝女祠。
由於曆代修繕，此祠雖曆經千年風雨，至今仍保存完好。現存之陳孝女祠重修於清道光八年（公元1828年），為四進院落式建築，其門聯為：“孝行動乾坤，禎祥興國；女徽垂千古，道德化人。”
陳孝女祠第一進為前殿，兩側為廂房。第二進為過殿，闊三間，深三間，石質圓柱，三架起梁，一鬥二升鬥拱，殿中懸“孝持家國”匾額。第三進為主殿，青麻方石為柱，凝重莊嚴。陳孝女神像泥塑彩繪，麵帶慈祥，生動傳神。第四進為後殿，為供奉八仙之一的呂洞賓之呂祖殿。
二十世紀六七十年代，陳孝女祠曾被改作龍華衛生院、龍華小學之用，因而避過了“文革”時期的“滅頂之災”。八十年代末，龍華港商陳林培兄弟等人投資數十萬另建龍華小學。香港青鬆觀鼎力資助一百二十多萬元，重修陳孝女祠，並於1990年秋重新開光。作為與羅浮道脈淵源頗深的道教宮觀，又重現了昔日的輝煌。正如祠中的一副長聯所雲：“瑤池仙子降塵寰，瑞氣滿羅浮，果證歸真，布法雨慈雲，九天神思歌鳳駕；聖教賢天尊巾幗，靈蓮生玉井，天憐純孝，勵淳風美俗，千秋坤德耀龍華。”祠內各殿有不少勸世修真之聯。在倡導三個文明的今天，仍不乏教育意義。如：“靜心之首善報者，斯為孝矣！人子之不養親者，能不愧乎？”“鄙吝一消，白雲亦可贈客；渣滓盡化，明月自來照人。”“百行孝為先，合乎乾坤，天經道德；三才人並立，異於禽獸，倫理綱常。”
二、黃仙觀
黃仙觀在茶山第一穀之中，又名茶山觀。茶山位於分霞嶺西、浮山之北的蓬萊洞後，與丫髻山東西相峙。茶山幽穀靈岩，風光秀麗。清代謝裏甫在遊記中讚之道：“高鬆拂天，雲凝不流。白練橫飛，動人心魄，峭壁撐空，一瀑直注，凝為深潭。兩崖山茶、桃梅、雜花，落葉紛馥。”而東莞人何仁山更讚之曰：“羅浮二山，浮山為勝；浮山諸山，茶山為勝。泉石幽阻，林巒蔽虧，境最森邃。”
乾隆末年，道士曾複高、胡複安看中了這塊風水寶地，就在此創建了此觀。觀中奉祀鬥姆元君之“北鬥眾星之母”，同時也供奉黃野人。黃野人是家喻戶曉的深為民眾喜愛的地行仙。為了使此觀香火鼎盛，因而就命名此觀為黃仙觀，以吸引更多的善男信女和遊客。
應該說明的是，在羅浮山這個神仙洞府中，曾被民眾和道家羽客傳為黃野人的先後有三人：
其一是南漢時禎州（今惠州）刺史黃勵。南漢大有末年，他因反對暴政，厭倦官場生涯，棄官歸隱羅浮水簾洞，自號黃野人。見（清）鍾寶華《羅浮遊記彙刊初編·遊羅浮山日記（謝裏甫）》
其二是唐代同州人王體靚。據說他“始遊羅浮山，未有室居。縫紙為裳，取竹架木複以茅，獨止其下。豺狼熊豺過而馴之，弗害之。積十年，乃構草堂，植茶成園，犁田三十畝以供食。不畜妻子。……凡居二十四年，卒六十二。貞元十五年（公元799年）卒於觀。”村中之人鑿木為棺，將他安葬在觀源洞。據說後來村中之人開棺斂骨，僅見空衣，都認為他已升仙而去，故稱之為王野人。因為諧音和文人筆誤，後人也稱其為黃野人。
元和四年（公元809年）十一月，李翱為禎州知府。五年（公元810年）正月，他奉命祭山而到羅浮。他聽到王體靚“開棺惟衣”的傳說，就命人驗證。但開棺之時，見骸骨俱存。才知道“升仙”之說，實屬“一派胡言”，就改葬王體靚於佛寺南岡。李翱還專門為此事寫了《辨惑》一文，為曆代《博羅縣誌》所收錄。
其三是東晉黃野人，其人其事，在“衝虛觀赤鬆黃仙祠”中已作詳述。黃仙觀所供奉的正是深為民眾喜愛的東晉黃野人。黃仙觀依崖而立。觀殿之右，過石澗，“有瀑布懸岩而下，長數丈，如雙練”，這正是黃仙觀景色最為獨特之處。羅浮山九百八十道長溪幽泉，遍布十八洞天。在酥醪洞天，有“安期與神女，會飲常流連”的釀泉；在石洞山房旁，有“水疑天際來，聲自雲間起”的洗耳泉等等。但這些名泉飛瀑，遠者要望斷秋水，隔峰遠眺；近者也需攀藤援崖，涉穀尋幽。而“惟茶山瀑隻距觀數步。銀河玉虹，可以幾簟間玩之。”無須長途跋涉，不用日曬雨淋。在觀中茶幾簟席之間，隔窗可觀瀑影，依幾可聞泉聲，這在羅浮山可說是唯一的瀑觀相融之處。
正因如此，黃仙觀逐漸成為清代以來羅浮勝景之一。文人墨客賞景賦詩，縱情山水，絡繹不絕。清代名人張維屏的《黃仙觀》一詩，最為時人傳誦。詩曰：“手持一瓣雲，去謁黃野人。野人渺何許，笑語空中聞。似雲舊相識，小別三百春。丹丘有故宅，曷為戀紅塵?山頂有玉池，泉味如酒醇。一酌消百憂，再酌忘其身。”
可惜黃仙觀地處偏僻之地，交通不便，日久失修，觀漸破敗。官至安福知縣的番禺人陳璞遊黃仙觀時，所見已是亂茅複觀，碧草漫瓦的荒涼之景!他在詩中寫道：“蕭條野人廬，複茅亂泉中。其前庋小閣，萬綠到簷瓦。我來兩三日，欲出愁沒髁。怡然一榻上，坐臥對飛灑。朝嵐暗翠岫，暮露迷鬆檟。山雲聞有客，雜遝入廡庌。客亦愛雲來，招邀不肯舍。從知泉與雲，皆有相知雅。攜得杖頭壺，深杯更堪把。”
民國初年，道士黃圓升、圓空為此四出募款重修黃仙觀。無奈資金不足，錢花光了，複修尚未能完工。庚午年（公元1930年）夏天，東莞何仁山等人來遊，看到此情此景，甚為可惜，就集資重修了黃仙祠，增建了觀右道室。方君珊還出資在黃仙觀種下百株梅花。為促黃仙觀重放昔日異彩，壬申年（公元1932年）何仁山等人又在茶山廣種梅花兩千株，希望“洞天蔚為雪海”。何仁山還寫下《茶山種梅記》一文，鐫刻於黃仙觀東壁以作紀念。可惜時至今日，黃仙觀已頹廢無存。
三、白鶴觀
白鶴觀為葛洪在羅浮山所建四庵中的東庵舊址。宋代名道士鄒師正在《羅浮山指掌圖記》中曾記道：“自衝虛觀出會仙橋，東行三裏餘，抵明福觀（南漢所建，亦名九天觀，東坡書額）、迤邐至石洞（鄺仙騎牛入石處）、小水簾（此處多隱者庵）、白鶴觀（葛仙東庵基）。”由於年代久遠，有關誌書對白鶴觀的記述甚少。而明代以前對白鶴觀的吟詠之作也很少。因此，白鶴觀究竟是何人、何時所創建，時至今日仍是一無所知。但從鄒氏上述之記載中，我們可以知道：白鶴觀是後人在東晉葛洪東庵舊址興建的，建築年代則肯定在東晉以後。而披閱各種版本的《羅浮山誌》和《粵東詩海》等詩文集，在宋代以前，不見有吟詠白鶴觀之詩文。在明代，也僅有中山人黃佐之《白鶴觀》一詩。詩曰：“茶鼎初生一縷煙，抱琴何處覓胎仙?瑤台有路歸何日，華表遺音說往年。玉樹風聲生蕙帳，霞峰月色映芝田。扁舟更到梅花路，應在蓬萊七洞天。”
明末萬曆戊子年（公元1588年）三月初，順德人歐大任在遊羅浮時，白鶴觀已漸頹。他在遊記中寫道：“問孤青、白鶴、酥醪三觀，稍頹，衝虛觀尚宏壯。”
據清末民初博羅人曾煥章考證，白鶴觀址就在九天觀後山背觀場埔。據《博羅縣誌（民國版）卷八·古跡》載：“偶遇九天觀土人雲：‘此山背觀場埔，相傳為長壽觀故址。’餘（即曾煥章）亟往視之，則叢塚累累，掘地猶得其階。餘曰：‘此白鶴觀址也，非長壽觀址也。’蓋長壽觀為孤青觀之變名，本在黃龍觀後，改建於幽居洞。宋末，又遷建於治城西榕溪上。從無在此之明文。是此觀場埔，為古白鶴觀無疑。”明末，白鶴觀年久失修，頹然而廢。清代東莞人陳阿平來遊，白鶴觀已成遺跡。他隻好遺憾地寫道：“啾啾紅翠鳴，寂寂空山響。靈跡在有無，仙觀成惝恍。”清康熙末年，道士孫天杖在衝虛觀西、水簾洞南重建白鶴觀。為不減白鶴觀當年的名氣，重建後的白鶴觀雖然觀址從衝虛觀以東，改在衝虛觀以西，但此觀仍以葛仙東庵自署。
至於道士孫天杖為何舍棄稚川東庵故址，而遷建白鶴觀於水簾洞，筆者認為是因為：
其一，水簾洞風光秀麗，五龍潭水清波湛碧。蒼鬆翠竹，成千上萬白鶴棲息其間。早迎朝霞衝天去，晚伴夕陽繞林飛。在此湖光山色之中，重建白鶴觀，仙鶴長伴古觀，可成為名副其實的白鶴觀。
其二，遠眺水簾洞旁之山峰，猶如瑞鶴展翅，栩栩如生。觀以峰形為名，別有一番情趣。
其三，唐代南海人盧眉娘有“綠眉神繡”之譽。她以繡中珍品“飛仙蓋”和“法華經”聞名於世。在唐順宗永貞元年（公元805年）被召進宮，傳授“粵繡”。唐憲宗時被封為逍遙大師，恩準返鄉。她回粵後即到水簾洞築庵而居，參玄悟道，同時繼續鑽研刺繡之法。她曾繡出“水簾瑞鶴圖”。繡中一簾飛瀑，群鶴千姿百態，有的交頸於蒼鬆翠竹，有的振翅一飛衝天，有的埋頭翅間而眠。據說此圖繡成剛掛好，竟有兩隻白鶴飛入大廳，似欲飛入畫中與群鶴同樂，又似欲呼畫中之鶴飛出同遊。見者無不稱奇。因此，孫天杖認為水簾洞乃重建白鶴觀最理想之地。於是不惜舍棄舊觀故址，而遷建於此。
果然，名人效應和神山瑞鶴的有機結合，使白鶴觀聲名大振，成為清代羅浮五大宮觀之一，吸引著無數遊人縱情於湖光山水之樂，陶醉於“鶴語千峰月，鬆吟萬壑秋”之美。清代博羅人張雋就有詩詠道：“飛來乘鶴去，何日鶴歸來。鬆子巢邊落，梅花洞口開。我今尋葛鮑，人已隔蓬萊。偶向龍潭過，濤聲殷暮雷。”到清末民初，白鶴觀由於年久失修，已是風雨飄搖，殘破不堪。抗戰時期的1944年，東江縱隊集結在羅浮山一帶。司令部設在衝虛觀，而政治部則設在白鶴觀。這裏一度成為廣東黨、政、軍在嶺南的政治活動中心。1946年，東縱奉命北撤山東，白鶴觀重新以稚川東庵的姿態向遊人開放。
1954年7月，解放軍0146部隊進駐羅浮山。羅浮山作為駐軍之地，至今一直不變。而白鶴洞一帶已成某師部所在地。軍事禁地，閑人莫進。白鶴觀年久失修，終於1955年頹廢。部隊在觀址廢墟上興建了一座二層樓房，以作軍內接待之用，取名為“鬆鶴軒”。旁有千年古榕，參天蔽日；前有古放生池，水噴泉湧。歲月流逝，江山依舊。清晨，群鶴繞林起舞；傍晚，百鳥爭鳴歸巢。正是：“劫運難逃觀成灰，朝陽喜照新樓台。多情唯有榕間鶴，依舊繞林待主回。”
白鶴觀雖已名存實亡，但其故址周圍的古跡、景點，保存依然完好。而最有藝術價值和欣賞價值的是水簾洞摩崖石刻群。白鶴觀後的水簾洞石壁中，有多處宋明摩崖石刻。
水簾洞中一碧深潭，名叫五龍潭，曾被部隊辟為天然遊泳池。山澗石壁中，有一塊陡峭平整如鏡的石板，上有兩處宋代石刻和一處明代石刻。宋代石刻均是篆體字刻。其中一處石刻上書“羅浮”兩個字，字大為150厘米×120厘米。字下題款為：“（宋）淳熙己亥（公元1179年）朗月望日，郡守雒陽吳裒男有書。”另一處石刻則為：“長壽澗”。題款為：“聖宋皇祐二年（公元1050年）閏12月27日，提點諸州刑獄、太常博士範陽祖無擇題。”此為羅浮山現存年代最久之石刻。祖無擇是河北定興人，在任“廣東提點刑獄”之職時，曾暢遊羅浮，為神仙洞府之美景所折服。他寫下《羅浮》一詩，極讚羅浮之美。其中有“根盤瘴海隅，何必拆蓬壺。勢壓諸彝島，光生數郡郛。氣盛吞三楚，名雄隘八區”之句。而在《羅浮山》一詩中，他還寫道：“昔年潘朗倒騎驢，為愛三峰插太虛。我到羅浮看不足，下山還解倒肩輿。”他在下山的路上還要在轎輿中回身倒坐，回頭欣賞羅浮美景，可見這神仙洞府對他是多麼吸引!明代石刻則是施觀民題書的“振衣千仞岡；濯足萬裏流”行書聯刻。