第九章羅浮道教酥醪觀史跡
第九章
羅浮道教酥醪觀史跡酥醪觀作為葛洪北庵舊址，安期仙緣永結，稚川仙名再續。觀內外景點不斷開拓，是羅浮道教又一名觀。
第一節酥醪觀的曆史沿革
酥醪觀原在衝虛觀以北的石洞東三裏處，為葛洪北庵舊址。葛洪仙逝後，北庵日漸頹廢。唐宋年間道人在北庵舊址建觀，據安期神女在蓬萊左股浮山相會，“酣玄碧之香酒，醉後呼吸水露，皆成酥醪”的傳說，取觀名為酥醪觀。
安期生是秦代有名的煉丹術士。他鶴發童顏，常賣藥於東海邊，時人皆稱其為千歲翁。據《漢書》記載：楚漢相爭之際，他曾獻策於項羽，不為所用。而秦始皇嬴政聽聞此人道行高深，就召之暢談三日三夜，並賜黃金千兩，向安期生討教長生之法。安期生卻把賜金遺於阜鄉亭，留言“後千歲求於蓬萊山”，揚長而去。蓬萊乃先秦傳說中遙遠大海上的三神島之一。秦始皇後派徐福、盧生率五百童男童女入海訪尋，而安期生卻已在羅浮找到十二節菖蒲，服食成仙了。在浮山這個蓬萊左股的蘇羅洞中，他與神女相會酣飲。“玄丘玄碧之香，釀成甘露；為酥為醪之味，散於諸天。”徐福他們在大海中漂泊，哪裏找得到安期生？正是：“安期自在山中醉，秦皇徒勞海上求。”徐福等人不敢回去複命，隻好在海中長島定居下來。
正是由於“安期神女會玄丘”的美麗傳說，酥醪觀聲名遠播，成為曆代羅浮遊客必瞻之宮觀。不少文人墨客也以此傳說入詩。明代中山人、曾任翰林院編修的黃佐就寫了膾炙人口的《酥醪觀》一詩：“安期生，飲天漿。醉後一噓吸，水露化作酥醪香。飆驂陵羽已飛去，玄丘漠漠雲茫茫。”又一詩曰：“葛洪得丹砂，煉向安期家。河車轉運隨日華，丹成亦得觴九霞。天端比翼不可見，碧澗菖蒲開紫花。”
至明朝末代，酥醪觀因年久失修，破爛不堪，終於崩塌，蕩然無存。正如誌書所記：“古道斷續，甃石猶有存者。惟觀址則蕩為寒煙矣。” (見國民版《博羅縣誌·卷八·古跡五》)
清康熙末年，龍門全真派第十一代傳人曾一貫任衝虛觀住持。其徒柯陽桂有誌重修酥醪觀。浮山深處的蘇羅洞，山高林密，曲徑通幽，名泉飛瀑，相得益彰。且“蘇羅”與“酥醪”諧音相近，似有仙兆。他就決定在此選址重建。因資金不足，宮觀規模不大，但仍襲酥醪之名，稱酥醪道院，仍作為稚川北庵舊址。自此，後人就將蘇羅洞更名為酥醪洞，洞中之蘇羅村也更名為酥醪村，沿用至今。
雍正初年，由於逐年增修擴建，酥醪道院已初具規模，改名為酥醪觀。自此，在羅浮消失了近百年的酥醪觀又獲新生。
重建的酥醪觀雄踞浮山北麓，蒼鬆翠竹，群峰環抱，處處佳景：黃仙古洞，仙蹤隱約；水門飛瀑，直掛長空。清代自號九天仙客的中山人黃培芳在《嶺海樓詩文鈔》《酥醪洞》一詩中讚之曰：“林巒三麵合，仙觀隱煙蘿。與世漸相隔，入山深若何。蒼鬆含籟遠，古桂得香多。欲問長生訣，餐芝獨寤歌。”
清嘉慶年間，全真龍門派第十五代傳人、番禺人江本源（字瀛濤）主持酥醪觀。江本源精於道義，兼通儒教和佛學，工於詩文，對觀中道侶，戒行甚嚴，對酥醪觀建樹良多。《博羅縣誌》載：“酥醪在浮山深處，路犖確難行。瀛濤辟佛祖坳山路，築玉液亭其上。引山泉曲折數裏，彙亭下為池。”他又重修齋堂於觀內，始祀仙人安期生，另創立鄭仙祠於觀中，並在正殿左側建一精致閣樓，黃培芳為之題“浮山第一樓”匾。自此以後，酥醪觀麵貌日新，酥醪十景(清代酥醪十景為：酥醪洞天、陂流寫韻、蓬萊丘壑、茶山飛瀑、梅穀幽蹊、符峰晚照、水門春花、澗石忘機、石灶煎瓊、山潭凝碧)聲名遠播，遊客如雲。清代粵中名人張維屏、湯貽芬、謝蘭生等人都認為他是“深山中能為利物事者”，與之深交，為酥醪題詠詩文甚豐。湯貽芬贈詩江瀛濤，詩中有“赤腳道人耕秫地，白頭弟子種仙稂。分餐墨客多於鶴，入世浮名爛似羊”之句。嘉慶丙子（公元1816年）三月六日，江本源仙逝，年已一百二十歲。
道光十六年至十九年（公元1836-1839年），江西新昌人熊炳離任博羅知縣。他到酥醪遊覽，對仙觀佳景讚歎不已。他為酥醪觀撰題門聯：“仙蹤何處招尋，爭傳酣醉奇緣已歸東海；塵世幾人看破，安得超凡上士同住北庵。”
清光緒年間，酥醪觀年久失修，觀宇漸頹。所謂“黃仙一去，丹柱荒涼；神女重來，酒壚冷落。佩鮮惟苔，難住鹿馭龍驂之駕；台蕪院棘，莫見蝶衣燕履之蹤”。於是，住持熊教如、陳教友等人四出化緣，集腋成裘，重修酥醪觀，於光緒四年（公元1878年）四月初三動工，十一月六日修複竣工，共花費白銀一萬兩，終使仙觀重輝。
陳教友名陳銘圭，字友珊，號教友，是羅浮道教全真派第十七代傳人，為一代名道。他在酥醪觀撰成《長春道教源流》八卷，史料詳盡，成為全真道教經典之作，也是研究全真道教派的必讀之作。他曾於酥醪觀內，另辟“酥醪別苑”作為書院，招收學子，攻讀四書四經等儒家經典，並讓其子陳伯陶隨館就讀。清光緒十八年（公元1892年），陳伯陶以一甲第三名探花及弟，與蔡元培等人同中進士，授翰林院編修。清末宣統皇帝溥儀曾禦筆賜“至誠通神”條幅，一時成為山中佳話。民國後，陳伯陶歸隱香港九龍，自號“九龍真逸”。他未忘羅浮酥醪苦讀歲月，曾增補明代陳璉的《羅浮山誌》十五卷，編寫《羅浮指南》一卷。可見其對羅浮仙山、酥醪仙觀刻骨銘心，情有獨鍾。
民國時期，酥醪觀“居諸屢易，塵劫又生；古洞雲寒，舊楹日落”。於是，為酥醪觀住持四十餘年的張寓泉（字永豫）與道中同人“募集巨金，重修殿宇”。維修工程從己巳年（公元1929年）五月開始，庚午年（公元1930年）五月落成。張寓泉為新觀落成作《重修酥醪觀碑銘》，詞甚華麗。銘中雲：“酥醪古洞，秦時雲封。安期舉觴，神女駐蹤。酒香逼天，花雨蒙蒙。留此釀泉，羅浮春融。”
陳濟棠在任國民政府農林部長期間，曾於1936年到羅浮遊覽，並在酥醪觀後山建四角涼亭，取“雲中駐鶴”之意，命名為駐鶴亭。亭柱石刻篆體楹聯為：“且駐雲中雀；方為人上人。”其“駐鶴”兩字匾額，為都管陳至亮於丙子（公元1936年）秋月題。依亭可遠眺白水門飛瀑似白練，如銀龍，飄灑而下，成為酥醪勝景之一。
解放後，道觀活動曾一度中斷。酥醪古觀也日漸荒廢，瓦漏牆頹。1968年，酥醪村民簡單維修了古觀大殿，以作酥醪小學之校舍。而兩側偏殿，則作為大隊倉庫之用。
1987年9月10日教師節，博羅縣政府、博羅縣人大和博羅縣教育局有關領導到酥醪小學慰問教師，看到觀中改建之教室光線不足，設備殘舊，不利於教育事業的發展，於是與有關人士共同商定，撥出專款，將酥醪小學遷出酥醪觀，擇址另建。
1989年，上級有關部門批準恢複酥醪觀的道教活動。在香港圓玄學院及鄧國才先生的鼎力支持下，酥醪觀重修竣工，隆重開光，冉冉靈香，終於再度繚繞千年古觀。以後，在香港青鬆觀和蓬瀛仙館的熱心支持下，在青鬆觀候寶垣先生的精心策劃下，對酥醪觀作了全麵修葺，各景點開發修繕工作也全麵開展，酥醪古觀終於重放異彩。
由於香火鼎盛，香客如雲，酥醪觀在增城、東莞等地設有分觀。如增城市荔城鎮的“酥醪下院”，增城市正果鎮的“酥醪三元宮”，東莞市的“酥醪別院”，東莞石龍鎮的“酥醪上院”等。
據陳銘圭《浮山誌》卷二載：“酥醪觀以曾山山師為第一代住持，其弟子柯善智為創建酥醪觀者。繼柯善智師為住持者，為蔡坐雲師（名來端，陸豐人）、童慵庵師（名複魁，浙江會稽人）、江瀛濤師（名本源，番禺人）、葉鶴侶師（名令賓，惠陽人）、蕭梅村師（名合三，新會人），陸悟醒師（名教思，南海人），謝菊齋師（名永靖，沈陽人）。
據黎誌添《廣東地方道教研究》載：酥醪觀曆代主持為：
曾一貫柯陽桂蔡來端童複魁江本源葉令賓（公元1692-1745年）蕭合三陸教愚謝永靖方合矩、陳教友熊教如、陳教友王致賢、呂教忠、張教恕黃明襄陳永燾、伍永跫、張永豫（公元1824-1881年）
酥醪觀
第二節酥醪觀的主要殿祠
清嘉慶乙亥（公元1815年），惲敬在《酥醪觀記》中寫道：“浮山之勝，彙於雙髻、符竹、蓬萊三峰；三峰之勝，彙於酥醪觀。”酥醪觀地處浮山最深處，層巒擁觀，幽深雅靜，“萬壑煙雲浮檻出，半天鬆竹拂窗來。”觀內外古跡斑斑，景如繁星，點綴仙境。
1.王靈官殿
酥醪觀正門之內，是王靈官殿。神龕中屹立的神像，紅臉三眼，虯須怒張，全身披甲，右手握拳，左手高懸鎮妖鞭，威武莊嚴。王靈官在道教神仙的地位，就像佛門的韋馱一樣，擔當護法神將的重要角色。因而，王靈官神像與道家宮觀同在，遍布全國各地。羅浮山衝虛古觀、九天觀正門後，都有王靈官神龕。