康熙初，龍門派第十一代傳人、山東曾一貫被道司委為羅浮五觀總住持，結束了羅浮道教全真丹鼎派的一千多年的曆史，而初開羅浮道教全真龍門派。康熙二十七年（公元1688年）惠州元妙觀恭聘曾一貫之徒杜陽棟為住持，元妙觀亦為龍門派之十方叢林。
在清朝，仙名遠播的高道有曾一貫、杜陽棟、章複魁、張妙升、江本源等。
1.曾一貫。據陳伯陶的《羅浮指南》載：“康熙年間，道士曾一貫有道術，省中大吏廷之求雨，輒驗。乃命為五觀住持。五觀者，衝虛、黃龍、白鶴、九天、 酥醪也。曾（一貫）亦龍門派，為邱長春第十一代孫。今白鶴、九天、酥醪皆龍門派……惟黃龍觀為嶗山派，出於孫立清。孫亦長春四代孫也。”“羅浮舊為南宗舊仙祖所居。其變而為長春道派者，蓋自茲始。”
陳銘圭在《長春道教源流》卷七中，更詳細地記述曾一貫的生平道：“曾師一貫，號山山，其師李清秋，龍門第十代孫，得至人傳授真訣。一貫傳其學，恬修道成，以符藥救人。康熙間入羅浮，築道場於紫霞洞。（康熙）五十五年（公元1716年），廣州旱甚。吏道邀請求雨，雨大注。因委管衝虛觀。山中五觀，餘四曰酥醪，曰九天，曰黃龍，曰白鶴，俱延為住持。後遷紫霞洞道場於酥醪洞，令弟子柯陽桂主之。師遺有佩劍，能辟邪。有病祟者，取劍懸於臥內即愈。”
據《博羅縣誌》（民國版）載：“曾一貫曾建雲霄閣於上界三峰。”雲霄閣，在紫霞洞內，地近上界三峰。康熙四十四年（公元1705年）道士曾山山建。
東莞賴洪禧在《浮山新誌》詳記道：“紫（雲霄）閣在紫霞洞內，有巨鍾，康熙四十四年曾山山煉師奉道所營也。地近上界三峰，群峭摩天，沉煙翳薈，窅然洞開。壓岩成宇，架木為巢，下臨瑤池。中多鯽魚，往來倏忽，菖蒲被之。此外雲氣空濛，日光下射，飛湍一線，半墮竊冥，真山靜太古也……柯善智師（即柯陽桂）開複酥醪觀，於是移置此鍾於雷祖殿，殿左有紫霞閣，猶紫霞洞之雲霄閣雲爾。”為此，曾一貫道名遠播，在羅浮道教乃至嶺南道教中享有較高的聲譽。
2.柯陽桂。字鎮陵，號善智，福建泉州府晉江縣人。據陳銘圭《長春道教源流》卷七載：其“家世仕官，師習舉子業。然性耽清靜，慕孝莊之學。弱冠棄家遊羅浮，拜曾一貫為師。羅浮酥醪洞相傳安期生與神女於此會飲，醉後呼吸水露，化作酥醪，故名。晉葛洪隱羅浮，曾建北庵，宋代舊有觀，遭亂久廢。一貫與師擇今地重為興築。師道行清潔，住山三十餘年，度弟子百餘人。”
據《羅浮縣誌》（民國版）載：乾隆二十年（公元1755年）秋，廣州總督楊應琚遊羅浮，至酥醪，柯陽桂（善智）陪，為酥醪留下忘機石勝跡。楊應琚後來寫了《忘機石序》一文記錄了當日的遊蹤。文中寫道：遊羅山之日，酥醪院道士善智謂餘日：“去院八裏許，有一境佳絕，盍往視焉？”餘欣然起行。道士前導，肩輿三裏許，山漸高……策杖步行，四望皆峻嶺危岩，深林密竹……下臨淵溪，水聲聒耳。善智指示曰：“此西溪也。”溪轉峰回，有巨石當中流，可坐二十餘人，高數丈許。山泉經此石上始流入溪中。歲久，凹者成渠，水循行不至散漫。遊人坐臥其上，無濕衣之慮……因相坐石上，聽泉觀山，不知身之在何境也。日暮將返，善智為石請名。餘曰：“遊人坐此石可以忘機。”遂以忘機名。複舉杯笑謂善智日：“凡人之情，莫不喜新厭舊。一旦來此坐，白石青鬆間，與鷗鷺為伍，其機械變詐之心，一洗如遺。雖身坐石上，心馳人間……”善智之道名，也與羅浮道教一起，因此而名揚羊城，馳譽嶺南。
3.李明徹。清末羅浮道教中，有一個在嘉慶年間曾得到清仁宗稱讚的名道李明徹（字青來）。他是廣東番禺人，生於乾隆十六年（公元1751年），卒於道光十年（公元1832年）。據陳銘圭《羅浮指南》載：“李明徹年十二入道衝虛觀。深悟道妙，兼通推步之術，著有《圓天圖說》四卷。粵督阮元以為隋張賓、唐傅仁均崛起一人。會修《通誌》，聘主繪圖事。道光甲申（公元1824年）於潄珠江萬鬆山創建純陽觀，阮為書額。又題其後禮鬥台為頤雲壇。丙戌（公元1826年）春，彗星見南方。阮疑有兵，召詢之。（李）以旱對。先是阮因明徹言奏請免洋米入出境口之稅。而米舶出口貨稅仍照征。明徹複言：‘宜並免出口貨稅，使米大至以備旱。’阮如其言。是秋旱，米價反平。自後粵雖旱潦不存饑，明徹之發也。”又著有《黃庭經》、《道德經》注證道書。壬辰（公元1832年）年七十八羽化。
從這段記述頗詳的傳記中，我們可以知道李明徹不僅有道行，而且懂天文，明數理，善測繪，工丹青。據誌書所記，他在青少年時曾潛心學油畫和測繪地圖。而當時的嘉慶皇帝偏愛油畫，常派使至粵收購油畫。李明徹所繪甚為此使者賞識，遂推薦他入京獻畫，深為嘉慶皇帝器重。就答應李在欽天監學習天文、占侯和推步術。後來李明徹還到澳門向洋人學習天文測繪，並購回有關儀器，觀天測繪。在廣州玄妙觀編著《圓天圖說》這本近代廣東唯一的天文學專著。此書共三卷、續編二卷，還配有全國地圖、京城地圖和大部分省圖，價值較高。當時兩廣總督阮元正主持編輯《廣東通誌》，就委任其編纂《輿地略》，編繪廣東各縣地圖。李明徹利用所得的酬金，在道光九年（公元1829年）於廣州瀨珠崗五鳳村興建純陽觀，兩廣督阮元親自為此觀題匾。為清末嶺南道教的一大盛事。
4.張妙升，號雲仙，山東人。陳伯陶在《羅浮指南》中稱其“本嶗山道士，有奇術，與杜陽棟同興衝虛觀，為道俗所仰”。又稱“觀中長生井味甚冽，妙升所鑿也”。據《羅浮縣誌》（民國版）載：“掘土時，得古器數枚，疑為葛洪丹井。”張妙升久居衝虛，其道行深受當時社會名流的器重，他們在遊山訪觀之時，紛紛題詩相贈。“嶺南三大家”之一的名詩人梁佩蘭贈詩寫道：“蒙蒙太古雲，留我世上客，紅泉映入沙，朱草絡幽石。”長州人顧嗣立則讚其：“道人特愛長生水，移住羅浮四百峰。”東莞陳阿平更讚道：“朱明列璿官，上有餐霞客。黃芽養丹砂，寶鼎煮白石。”這些詩篇，都洋溢著他們對張雲仙和羅浮道教的敬仰之情。
5.童複魁，號慵庵，浙江紹興會稽人。據陳銘圭《長春道教源流》卷七載：他是柯陽桂再傳弟子也。乾隆辛亥（公元1721年）入道羅浮酥醪觀，時三十八矣。精進有得。複雲遊二十載乃歸，眾共推為住持。製府重之，複舉任道會司之職……山中道釋俱奉命惟謹。客有避跡入羅浮者，所曆寺院，款給優厚，詢其故，俱雲：‘童住持預言有佳客至，不敢慢。’及至觀，相蓄如弟子，掃一室令人靜處…一日呼客語曰：‘君可歸矣！’別時付以隱語，語不可解，及歸，乃釋然。其神異多類此。嘉慶辛酉（公元1801年）九月初三日坐化，壽九十八。其徒江本源葬之柯陽桂瑩次，黃培芳題其墓稱曰‘仙師’”。南海人謝蘭生慕名來遊酥醪洞天，曾作童複魁像讚曰：“遊衍洞天，一何自在。簸弄耳目，一何狡獪。老子之道，其猶龍歟。誰其乘雲，上下從歟。嘻睡睡一，庵其慵歟。其非慵歟，觀此其道，行可知已。”
6.江本源，字瀛濤，號鬆竹山人，廣州番禺人。陳銘珪《長春道教源流》卷七載：其“入道羅浮酥醪觀，繼童複魁為主持”。並讚其“有戒行，通儒釋之學，能詩文，士大夫喜從之以遊”。
由於酥醪觀處於“浮山最深處”，江本源開辟了佛子坳山路，在路旁築玉液亭，為行山者和路人提供“義漿”，時人稱之為功德無量的“善舉”。江本源還在酥醪古觀之南閣築一幽居小樓，楊應琚名之為“浮山第一樓”，作《題酥醪觀小樓》詩。詩序中寫道：“仙人好樓居，而羅浮頗鮮精構。道人江瀛濤築小樓於酥醪觀之陽，擅一洞之勝，餘顏曰‘浮山第一樓。’楊應琚還為之題聯曰：“小樓容我靜；大地任人忙。”
為緬懷安期生仙事，江本源又在廣州白雲山葛蒲澗左側建安期仙祠。而在酥醪觀重修齋堂，始祀仙人安期生。謝蘭生在《酥醪觀齋堂記》中讚曰：“是役也，可謂能知本矣！”“皆能不離其宗矣！”
江瀛濤又將酥醪勝景彙之為十景，這酥醪十景之名為：酥醪洞天、蓬萊丘壑、茶山飛瀑、梅穀幽蹊、山潭凝碧、 石灶煎瓊、水門春花、符峰晚照、陂流寫韻和澗石忘機。山因人而著，人因觀而仙。文人騷客，社會名流久慕十景之名，紛紛入酥醪，訪宮觀，尋幽境。酥醪因而名聲大振，羅浮道教在嶺南尤其在增城、東莞和南番順等地更有崇高的聲譽。