第五章明、清羅浮道教的延續
第五章
明、清羅浮道教的延續明清時期，中國封建社會日趨衰落，以致崩潰。而中國道教在這段曆史時期也處於停滯不前，以致日漸衰落的狀態。在明朝，羅浮道教跌落低穀，至清朝，則又有所複興。
第一節明朝羅浮道教在艱難中延續
明代皇帝對道教施行“尊崇敬奉”的崇道之策，但另一方麵又從嚴控製道教的發展，嚴格教團管理。明太祖朱元璋於洪武二十四年（公元1391年）下詔曰：“自今天下僧道，凡各府、州、縣，寺觀雖多，但存其寬大可容眾者一所，並而居之。” 《博羅縣誌卷一前事》（民國版）記道：“明洪武二十四年十月，大毀寺觀，定郡縣隻存寺觀一區為叢林。徙諸觀當毀者林木，構叢林觀於羅浮延祥寺右。歸並各寺於延慶寺。” 因而有“九觀十八寺二十二庵”之盛的羅浮山，僅存叢林觀和延慶寺。明太祖還定額限製各地道釋人數：“府四十人，州三十人，縣二十人。”在明洪武二十五年（公元1392年）還設立了道籙司，將全國的道士分為以符籙為旨的正一道和以丹鼎為旨的全真道。由於全真道與前朝皇帝關係密切，所以全真道一直得不到朝廷的重視。朝廷甚至規定“在山修煉的全真道隻限一二人，三人以上皆不準”。這是造成明初中國道教特別是全真道教空前衰退的根本原因。
至永樂年間，全真道士張三豐受到明成祖的青睞。明英宗誥贈其為“通微顯化真人”；明憲宗封其為“韜光尚誌真仙”；明世宗敕封其為“清虛元妙真君”；明熹宗更加封其為“飛龍顯化宏仁濟世真君”。全真道派大有中興之勢，各地的全真宮觀也得以漸漸恢複。作為全真道派嶺南棲息地的羅浮山，也得到了“香火鼎盛”的重生。但是，由於羅浮宮觀年久失修，以至於“葛仙翁丹灶藥爐，狐丘虎穴；文皇帝金書玉簡，荊束銅駝；衝虛觀一洞道房，十崩九破”。明萬曆年間官至禮部尚書的韓日纘牽頭發動粵中名人如東莞袁崇煥、中山何吾駁、南海陳子壯、博羅張萱等十餘人，每人各寫一篇《募修羅浮諸名疏》，廣為散發。利用他們的聲望，發動社會集資，維修古觀，終使羅浮山衝虛觀等名勝重展昔日的輝煌。
明代羅浮道教由於政局的變化，而處於停滯並趨於衰落的境地，未能產生在全國道壇上舉足輕重的玄門高道，未能在中國道教史上留下仙痕鴻爪。但也有徐子明等人在嶺南道教名人閣中，占有一席之地。
徐子明，博羅人。明代明福觀（即九天觀）道士，有道行。“明福為羅浮古道場。至今五百餘年，而境益勝。”（明·陳璉《送神樂道士歸羅浮序》）明福觀仙名遠播京師，明太祖朱元璋便於洪武已巳（公元1389年）宣召明福觀道士徐子明入京，賜住京城神樂觀。時任中順大夫、揚州知府的寶安人陳璉讚之日：“其為人淳篤勤恪，所業已精，聲邁同列。凡預供祀之列者三十年餘，未嚐有毫發過失，人皆重之。”陳璉預言：“他日聞有振玄風宏道脈，為羅浮增重者，必吾子明也。”
永樂十年（公元1412年），子明以“年老弗克供事，詔許還山”。明福觀也因此而聲名顯赫，頓成山中名勝。
明代的羅浮道侶中，有個頗有名氣的女道姑姓羅，號素月。東莞人張穆（號鐵橋道人）在《記讀書石洞及素月師》一文中寫道：“天啟丁卯（公元1627年），道人讀書石洞。有女道人羅姓，號素月師，原出大家，已入山二十年，不知有女子身。登涉飄然如禦風。於羅浮梅花村募種梅花千本，以續勝事，泉石異人也。庚午（公元1630年），道人複與諸子居石洞。山中人於雨前爭采茶。素月師手製，持就石洞試水……素月師有詩：‘水疑天際來，聲自雲間起。耳根本無塵，對此何以洗?’愛其語，為勒於石。”
另外，見之於陳伯陶《羅浮指南》的明代羅浮名道，還有頗具神奇色彩的“草衣道人”。陳伯陶記道：“草衣道人，不知何許人也。嚐遊諸名山及羅浮，結茅庵棲息，采果實啖之，蛇虎馴繞其旁。年近百歲，顏如童時。賣藥城市間，以手摩病人額至腹，投少劑即起。既還山臥，累日不起。有全真子晨昏往候，凡七日，見其足微伸，手漸展，須臾起曰：‘子為誰？’命取所脫草衣。全真子持獻惟謹。道人喜，乃以《龍虎金液還丹通元論》授之。全真子拜受。道人與別曰：“吾將南遊矣！”其後，有人見道人與全真子采藥於增城蒲山。其入城至一土人家曰：‘君家有篤病，乃祟所為。’書符令佩，以水噴其麵。後數日病者愈，治具款留。道人兀坐仰空語。問之，曰：‘適逢翠虛、九霞二先生，將偕之入山矣？’遂歡飲，至夜出門去，竟莫知所往。”李時行謂：往入羅浮，見道人背負一囊，貯書數卷。問何書？曰：“此《九鼎刀圭火符之訣》、《五雷金書玉篆之文》。吾得之九霞（即鞠九思），九霞得之翠虛者。”（即陳楠）望之倏不見，因為作傳載之集中。陳伯陶筆下的草衣道人，頗有黃野人的仙風道骨。
另外還有“以葛屑和藥，治疫輒愈”的葛道人；自號“四百三十二峰太狂長嘯仙”的梁可瀾；“情古通今，衝虛觀楹帖皆出其筆”的“秋江釣叟”等等。
第二節清朝羅浮道教的複興
在清初，滿人入關，兵禍四起。順治四年（公元1647年）七月二十六日，博羅縣城被攻陷，屠城數日。天下大亂，民不聊生，盜賊四起。羅浮寺觀多遭浩劫。而衝虛古觀，也難逃劫難，宏麗宮殿幾乎全毀，蓬萊閣、遺履軒、白蓮池等古跡盡廢，僅中殿尚存。南漢銅玉皇像、蘇東坡“葛洪丹灶”題匾等珍貴文物散失。康熙丙辰（公元1676年），惠州提督許貞、惠州知府呂應奎捐資修複了玉簡亭和葛仙祠；學使吳鴻補題“稚川丹灶”。但衝虛古觀仍是一片荒涼衰落之境。康熙丙寅（公元1686年），時任博羅知縣的江蘇上元人陶敬遊覽衝虛時，看到古觀破敗之境，十分感慨地記道：“邇者貝闕琳宮，香台古碣，滿目丘墟。見夫福地荒涼零落之狀，不勝扼腕，莫不疾首蹙額。”不久，有“杜祖”之稱的杜陽棟住持衝虛，接著維修補建，衝虛古觀得以香火不斷。
康熙丙申（公元1716年），廣東大旱。道教全真龍門派的酥醪道士曾一貫（字山山）應州縣官吏之請，開壇求雨，效果顯著。於是，道教司委任他為羅浮五觀總住持，專駐首觀衝虛。自此，羅浮道教南宗靈寶金丹派一千多年來的一統江山，為全真龍門派所取代。
嘉慶壬戌（公元1802年），因兵禍連年，衝虛古觀又遭損壞過半。住持陳圓琯四出募捐重修。並將以前被改為金闕寥陽殿的中殿複名為三清殿。
光緒年間，衝虛觀由曾久居北京名觀白雲觀的酥醪道士溫理文住持。期間，衝虛有一孤寡老道士病故。開箱查驗遺物時，發現有巨額遺銀數千兩。溫理文將遺款悉數用於衝虛觀的維修。
現存衝虛古觀的格局規模，是清代同治重修時所定。計有殿堂、丹房、齋室、庫房等一百多間，建築麵積達四千四百多平方米。是嶺南乃至全國規模較大的道觀。
至清初，全真龍門派遍傳全國各地，遠超其餘六派之上，成為全真道的“龍頭”，其盛名可與佛教禪宗的臨濟宗比美。當時有“臨濟龍門半天下”之說。龍門派第十一代傳人曾一貫於乾隆年間入羅浮山，為衝虛古觀住持。自此，羅浮道教南宗靈寶派正式為龍門派所取代。
據羅浮山酥醪觀度牒記載，龍門道派有百字詩，以記其道脈。詩曰：“道德通玄靜，真常守太清。一陽來複本，合教永圓明。至理宗誠信，崇高嗣法興。世景榮維懋，希夷衍自寧。未修正仁義，超升雲會登。太妙中黃貴，聖體全用功。虛空乾坤秀，金木性相逢。山海龍虎交，蓮開現寶身。行滿丹書詔，月盈祥光生。萬古續仙號，三界都是親。”
明末清初，隨著滿人入關，嶺南反清義士紛紛隱居山林，伺機反清複明。羅浮山就是他們的首選之地。他們有的遁跡空門，有的隱居道觀，“國破家亡”的明代遺民中的一些仁人誌士紛紛加入了全真教團。而清代統詒者為了緩和民族矛盾，鞏固其統詒地位，對全真道雖無扶植，但對全真道授戒傳度大開綠燈。而全真諸派中，隻有龍門派得以中興。清初以後龍門派傳遍了全國各地，其在廣東也呈一統天下之勢。據清人陳銘圭《長春道教源流》載：“今粵東羅浮及會城諸道觀，詢其派，又皆全真也。”