江本源曾營生壙於安期仙祠左之望崗墩。嘉慶，丙子（公元1816年）湯貽芬為其壙題曰：“江瀛濤藏於此。”江羽化於酥醪後，其徒即將他葬於此。據陳銘圭《長春道教源流》卷七載：江本源“仙蛻於壙中”。書中並記其一段仙事：江徒孫楊教善擴建安期仙祠，“比舊更宏敞，香火日盛曆二十餘年。一日，山館中童子忽聞叩門聲，啟視，則龐然胖道士。請姓名，曰江某。俄而由小門出往仙祠。童子請導，不許。明日童子見楊師而述之，楊愕然問狀，則真瀛濤也！當時相傳，以為得仙雲。”此段傳奇，足見本源的道行深為道侶和信眾所折服。
7.陳銘圭（公元1824-1881年），字京瑜，一字友珊，派名教友，廣東東莞人。清鹹豐壬子（公元1852年）年科副貢。
酥醪觀住持謝菊齋羽化後，方瑚洲（原名文炳，字合矩）於同治己醜（公元1865年）邀陳銘圭入山，道侶請（方）師為住持，（方）要陳銘圭同為住持。據陳銘奎所編著之《浮山誌》卷二記道：“因捐募萬金，重修觀宇，重建酥醪觀，於光緒戊寅（公元1878年）十一月落成。觀中道侶因作黃籙醮。醮日，五色雲現，紛紛鬱鬱，遍複高軸，朝日麗之，采絢萬狀。時人鹹以為瑞。”
陳銘圭在酥醪觀中還大興儒學之風。他在《浮山誌》卷二中記道：“餘入山後摯兒子（陳伯陶）讀書觀中。門人負笈至者甚眾。洞中高、陳兩生亦相從，並刻苦力學。數年間出應院試。歸課村童，峒氓鄙塞，漸有弦誦風矣。”
陳銘圭對羅浮道教的最大貢獻，在於他廣泛搜索了道教全真派的有關資料，編成了《長春道教源流》一書。他在《序》中說：“餘中年感異兆，學道於羅浮酥醪觀中。觀為全真之龍門派，源出邱長春，暇因考史冊，並取《道藏》諸書核之……餘因溯其源流，輯成是編，是告世之為全真學者。”全書分八卷：卷一：全真教總論；卷二：邱長春事跡彙紀（上）；卷三：邱長春事跡彙紀（下）；卷四：邱長春弟子紀略（上）；卷五：邱長春弟子紀略（下）；卷六：邱長春再傳以下弟子紀略；卷七：邱長春後全真法嗣紀略（下）；卷八：辨證十二則雜鈔三種。由於此書收集的曆代全真道士眾多，史料豐富，淵源廣遠，至今仍是研究全真教必不可少的重要參考資料。
由於羅浮山由羅山和浮山合二為一。而浮山一境，人跡罕至，因而曆代《羅浮山誌》的記述多重於羅山，而疏於浮山。為了彌補這些誌書對浮山的仙蹤勝跡記述的不足，陳銘珪於光緒七年（公元1881年）編撰《浮山誌》五卷。其卷一收錄黃培芳之《浮山小誌》和賴洪禧之《浮山新誌》；卷二為其自撰的《浮山續紀》；卷三為唐至清時之浮山記文；卷四為唐至清時的浮山詠詩；卷五為清詩及詞。陳銘圭在此誌的目錄之後特別注明：“所輯雜文及詩詞，俱屬浮山，其標題羅而所作實關係浮山者，則錄之。”此誌收編時間至“乾（隆）嘉（靖）”，其本人的詩文也收編在內。《浮山誌》對羅浮道教尤其是酥醪觀的沿革、曆代住持的奇人逸事記述頗詳，對酥醪洞天十景的描述頗細，有極高的文史價值。
8.陳銘圭的兒子陳伯陶更是羅浮道教中一個傳奇人物。陳伯陶（公元1855-1930年），字象華，號子礪，晚號永燾，又號九龍真逸。他少時隨父入酥醪觀，據其孫陳昭南所編著之《代代相傳·陳伯陶紀念集》載：其聰敏於學。光緒丁卯（公元1879年）中觧元，舉鄉記第一。己醜（公元1889年）考取內閣中書壬辰（公元1892年）科，中進士，以一甲第三名（探花）及弟，授翰林院編修。光緒三十一年（公元1905年）入直南書房。以淹雅稱。光緒三十二年赴日本考察學務。宣統辛亥（公元1911年），出任廣東教育總會會長。清帝退位後，以遺老自居，移居九龍城，民國十九年（公元1930年）八月二十日病卒於九龍寓所。
陳伯陶著述頗多，有《孝經說》三卷、《東江考》四卷、《西部考》二卷、《宋東莞遺民錄》二卷，《重修東莞縣誌》九十八卷等著。而對羅浮道教貢獻良多的是《增補羅浮誌》。他在明人陳璉的《羅浮誌》（十卷）的基礎上調整和增補為十五卷，豐富了羅浮山水和羅浮道教的不少文史資料，如《卷八·釋子》就是原誌卷五，卷九、卷十就是原誌卷六；卷十三就是原誌卷十；而卷十四、卷十五則是新增補。因而，此書又名《羅浮誌補》
《羅浮指南》原名《羅浮誌補》，陳伯陶在卷首中說：“餘之補此誌，搜舊聞，存古跡也！惟自永樂迄今五百年餘年，山峰岩穀，則流俗改其名；寺觀庵廬，則後人易其地。而又中更兵燹，陵穀變遷，遺跡既湮，世多附會。琴軒（即陳璉）而後，凡所為圖誌，大都言人人殊使執往，籍以求今之羅浮，不幾同刻舟求劍耶？”此書記述道觀沿革頗詳，對羅浮全真龍門道脈述著頗細，對明清羅浮名道記述頗豐，不僅對羅浮山水文化，而且對羅浮道教文化都有較大的貢獻。陳伯陶集名儒、名宦、名道於一身，慈禧太後曾賜以一筆草書“壽”匾（陳寶琛書），宣統皇帝曾賜“玉性鬆心”（朱汝珍書）和“忠肝古誼”之匾。光緒帝更禦筆親書“至誠通神”以贈。三朝皇帝贈匾，這在中國道教史上，都是前無古人，後無來者的。
9.道名載於陳銘圭《長春道教源流》中的清代羅浮高道還有：賴洪禧（字介生）廣東東莞人。他禮酥醪觀住持童複魁為師。著有《浮山新誌》和《紅棉館詩鈔》傳世。
10.餘明誌，號笑塵子。同治甲子（公元1864年），年逾不惑，入道羅浮之酥醪觀，杜門不出，惟焚香鬥室，晝夜誦《道德》、《黃庭》，雖風雨寒暑無少輟。嚐謂：“吾儕修道，丹藥本無可憑。不若誦經以存心，使心無欺念。還吾本體，自能超凡人聖神遊太虛。”住山十年，計所誦經不啻數千萬遍。每語人日：“吾誦經有得，血氣調和。冬不慄，暑不汗，饑渴可忘，疾病罔作。”一日……天將曉，跌坐榻上化矣！……時甲戌（公元1874年）八月也。遺書諸道侶，勉以梵修。後數年遊客於觀中扶乩，稱笑塵子至，詢知舊事，眾遂信以為仙。（見《浮山誌》）他著有《笑塵子詩集》，詩中多有悟道頗深之作。如：“雪冷風寒步亦稀，繞闌別有好心機。枯枝一一芟除去，免使春來壞蝶衣。”“荒堤偪仄欠寬平，難使摩肩互送迎。偶遇鶴來還卻避，不妨讓路與它行。”“久住仙都歲月深，山間風味熟沉吟。年年最好三冬候，爛煮畦中白菜心。”“別傳香味透心田，山上蟠桃幾顆懸。意欲摘來還自壽，卻忘今歲是何年。”
11.蕭集虛。元末琪林觀道士，自號止庵。後居羅浮修煉。頗能詩。翰羽待製黃哲曾贈詩兩首曰：“昔寓朱明洞，神遊碧澗阿，庭臨棲鴉樹，衣拂掛猿蘿。鳳吹青雲曲，龍吟白雲歌。仍慚句漏令，坐夢入槐柯。”“頗棄人間事，來參內景篇，借騎緱嶺鶴，相訪大羅天。稽首傳丹訣，長歌入紫煙。瓊花不著處，同掃石床眠。”
12.梁可瀾。字元叔，順德人。博學能詩，隱居羅浮，慕葛稚川修煉故事，自號“三十二峰太狂長嘯仙”。博羅縣令連繼芳敬重其人，訪諸山中，酬和竟日。其所著有《狂仙詩》、《修真要語》行世。卒年八十。顔色如生，舉屍輕若空服，葬白鬱峰。後十年，其侄永楚遇一黃冠踵其門曰：“太狂仙約遊羅浮，果行否？”言訖不見人。益知其為仙也。清《粵東詩海》收錄其詩六首。其《遊羅浮》詩曰：“獨攜筇杖入羅浮，四百名峰今始遊。鮑靚葛洪如有待，洞雲岩月似相留。一封茅屋梅花古，半址鬆壇藥灶秋。誰謂鐵橋人不到，我將雙袖挹颼飀。”
13.草衣道人與全真子。見本章第一節所述。
14.黃真宇。黃龍觀道士，光緒初（公元1875年）遊東莞中堂圩。借卜巫教人為善，人皆敬之。其戒殺尤力。一日汲河水作粥，粥成，有小蝦。（黃）痛哭三日不食。羽化後，圩中人立廟祀之，稱黃真人，禱則驗。（見《東莞誌》）