第四章宋、元時期羅浮道教的傳播
第四章
宋、元時期羅浮道教的傳播宋、元之際，中國道教又進入一個迅猛發展的高峰時期。至金元時，全真道長一再被皇帝召詢，受到朝廷的重視，全真教因而在民間得到了迅速的發展。
羅浮道教既有葛洪這個丹鼎派的外丹理論家，又有蘇元朗這個內丹學說的首倡者。羅浮山既是外丹之術的根據地，又是內丹之說的發祥地。正因如此，羅浮道教更凸現其在嶺南道教乃至中國道教中不可低估的地位。
第一節宋朝羅浮道教產生三位內丹南宗道祖
宋朝統治者皆崇道，宋徽宗還以“教主道君皇帝”自居。宋開寶四年（公元971年），詔以下歲元，修國醮於羅浮，郡長官至祭。宋淳祐四年（公元1244年）冬十月，郡守趙以馭祭羅浮，建見日庵於飛雲頂。宋紹興二十一年（公元1151年）冬，郡守鄭康佐醮山。
兩宋之間，北宋與南宋成了道教發展的一道分水嶺。北宋時期的道教依然沿襲著隋唐丹鼎道教的“外丹之說”，而南宋之後，主張“性命雙修”的內丹之說的道派逐漸興盛，形成了“先性後命”的全真道和“先命後性”的道教南宗兩大派。這是道教的一大改革。因而，此時道教的最大特點就是內丹術的盛行和內丹學說的成熟。羅浮道教在一關鍵時刻的道教史上，一如既往地扮演重要角色。
至宋代，道教形成了以修煉內丹為主旨的道派——內丹派。在北方，“有全真七子”；在南方，有以張伯端為始祖的“南宗”。其法脈傳承與羅浮道教緊密相連。據誌書載：道教內丹南宗的“南五祖”，其一祖張伯端，二祖石泰，三祖薛道光，四祖陳楠，五祖白玉蟾。其中二祖石泰、四祖陳楠、五祖白玉蟾都與羅浮道教有不解之緣。另外還有鄒葆光、鄒師正、鄧守安等高道。
1.內丹南宗二祖石泰
石泰，字得之，常州人。號杏林，一號翠元子，據傳“遇張紫陽，得金丹之道”。張紫陽即力倡內丹之說的南宗五祖之一祖張伯端，字平叔，號紫陽。石泰得遇張伯端，頗有一段神奇的傳說。
明人李礪侯《羅浮山誌》載：“初，紫陽學於劉海蟾。海蟾曰：‘異日有為汝脫革解鎖者，當以此道授之，餘皆不許。’其後，紫陽以事坐黥，竄經邠，會大雪，與護送者俱飲酒肆。泰適肆中，既揖而坐，見邀同席。問其故，（紫陽）具以告。泰念曰：‘邠守，故人也。有因緣可免。’紫陽懇請泰為之先容，一見獲免。紫陽德之曰：‘予平生學道，無所得聞。今以丹法傳於子。’泰拜謝受之，苦誌修煉。道成，作《還源篇》行於世，壽一百三十七。紹興二十八年（公元1158年）八月十五日解。作頌雲：‘雷破泥丸穴，真身駕火龍。不知誰下手，打破太虛空。’後二年，易介複見杏林於羅浮山。”
內丹修煉方式分清修、雙修二派，石泰就是清修派的代表，他的內丹修煉之法是：“大道之祖，不出一氣而成變化……采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入於黃房，產生至寶。”他在《還源篇》中明確指出：“儒家明幻理，釋氏打頑空。不識神仙術，金丹頃刻功。”“藥取先天氣，火尋太易精。能知藥與火，定裏見丹成。”在《還源篇後序》中更說：“赫赫金丹一日成，不在三年九轉行。”正是這些眼光獨到的精辟見解，確立了他在南宗五祖中的二祖地位。隋代蘇元朗在羅浮山首倡的“內丹之說”，終於在宋元道教中得到了確立並發揚光大。而紹興三十年（公元1160年）石泰顯真於羅浮山。羅浮道教也在海內外的道壇中令人耳目一新，繼續雄踞嶺南道教祖庭之位。
石泰後以“金液還丹決”傳薛道光。薛原名式，字太原，南宋閬中（今四川閬中）人。薛道光初為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。但其好“金丹煉養”，曾著《還原複命篇》《丹髓歌》行世。宋徽宗崇寧五年（公元1106年），他在眉縣之青鎮適逢年已八十五歲的翠玄真人石泰，偶舉張伯端丹詩，備言內丹之事。甚為石泰賞識，仍傳其還丹口訣真要。薛式乃棄釋皈道，受業學丹。終於得道，乃注作《悟真篇》等，以詩歌形式論述內丹之法，被尊為南宗三祖。後於光宗紹熙二年（公元1191年）羽化成仙，時年一百一十四歲。
清代酥醪觀住持陳鉻圭在《羅浮指南》中記道：“羅浮舊為南宗諸仙祖所居。石泰、陳楠、白玉蟾、彭耜並往來羅浮。”薛道光雖然未在羅浮留下遺跡，但他將內丹之法傳予博羅人陳楠，是羅浮道教和內丹之法承前啟後的關鍵人物，因而在羅浮道教中享有崇高的地位。
2.內丹南宗四祖陳楠
陳楠，字楠木，號翠虛，博羅白水岩（現惠州湯泉）人，早年就好黃老道學，據明人李礪侯《羅浮山誌》載：“陳楠以盤櫳箍桶為生。浮湛俗間，人無知者。作《盤櫳》、《箍桶》頌，《盤櫳頌》雲：“終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊。磨來磨去知多少，個裏全無斧鑿痕。”《箍桶頌》雲：“有漏教無漏，如何水泄通。既然圓密了，內外一真空。”其方下超悟如此。後得“太乙刀圭金丹訣”於毗陵禪師（即薛道光），得《景霄太雷琅書》於黎姥山神人，每人求符水，楠撚土付之，病輒癒。故人呼之“陳泥丸”。宋徽宗政和中，擢提舉道籙院事。後歸羅浮，以道法行於世。
陳楠曾有《紫庭經》《翠虛妙語全集》及《羅浮翠虛吟》行世。陳楠的丹法，強調“以氣為丹本”，與石泰、薛道光的丹法一致，但他不拘於一法，強調須采先天真鉛為藥，循煉精、煉氣之途以漸進。在《紫庭經》中。他說：“千句萬句會一言，教人隻去尋汞鉛。二物采入鼎中煎，夜來火發昆侖山……采之煉之未片晌，一氣渺渺通三關。三關往來氣無窮，一道白脈通泥丸……一條徑路入靈真，分明精理以氣存。漸漸氣積以生神，此神乃是天地精。純陽不死不真人……”
陳楠把內丹修煉分為上中下三個品位。其下品乃“地仙之道”，“以閉咽搐摩為火候，以存想升降為運用”；其中品乃“水仙之道”，乃以神氣為鉛汞，“氣之根本凝成神，方曰無為而通靈”；其上品，乃“天仙之道”，“以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清淨自為運用”，“以定為水，以慧為火”。這些見解，在宋元道教內丹派中，起到承前啟後的作用。
陳楠從黎姥山神人得到《景霄太雷琅書》，從而精通雷法，把內煉金丹和外用符籙合而為一，成為道教南宗在內丹修煉的同時兼傳雷法的創始人。丹法與雷法並傳，使南宗擁有大批的道徒和信眾，群眾基礎更加廣泛，南宗的隊伍也壯大了。陳楠也因而被尊為“南宗五祖”中的四祖。
陳楠是在博羅土生土長的道教奇人，在羅浮道教乃至中國道教史上都留下了光輝的一頁。而在嶺南一帶，更留下了不少傳奇故事。“雷符殺媚狐”、“執鐵鞭驅潭龍行雨驅旱”、“浮笠濟渡洪流”、“夜含水銀日吐金”等，至今仍為人們津津樂道。
陳楠度弟子三人：鞠九思、沙蟄虛和白玉蟾。陳楠後將丹法和雷法傳與跟隨他學道九年的白玉蟾。宋寧宗嘉定六年（公元1213年）四月十四日在漳州梁山入水而逝。曾留偈命白玉蟾抄記，曰：“頂上雷聲霹靂，混沌落地無蹤。今朝得路便行，騎個無角火龍。”
3.內丹南宗五祖白玉蟾
白玉蟾，原名葛長庚，字白叟，號海蟾，祖籍福建閩清人。其祖葛董教於瓊州，他在紹興甲寅（公元1134年）生於瓊州，自號海瓊子。後因父亡，母改嫁白氏，因而改名白玉蟾。明人李礪侯《羅浮山誌》載：“白玉蟾長遊社外，得翠虛陳泥丸（即陳楠）之術。”“事翠虛九年，始得其道。每遊方，必與之俱。”“逮翠虛解化於臨漳，乃往還羅浮、霍童、武夷、龍虎、天台、九華、九日諸山，蓬頭跣足，一衲氅甚而神清氣爽。與弱冠少年無異。喜飲醉，不見其醉。博治儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點。隨身無片紙，落筆滿四方。大字草書，視之若龍蛇飛動。兼善篆隸，尤喜梅竹。”
作為南宗四祖陳楠的高徒，他對內丹和雷法都有極深的造詣和獨特的見解。他的丹法分煉形、煉氣、煉神三關。他在《玄關顯秘論》中明確指出：“今夫修此理者，煉形之炒，在乎煉神。神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。”在《海瓊傳道集》中，更具體詳述其煉丹十九訣：一曰采藥，即“收拾身心，斂藏神氣”；二曰結丹，即“凝氣聚神，念念不動”；三曰烹煉，即“玉符保神，金液煉形”；四曰固濟，即“誌形固濟”；五曰武火，即“奮迅精神，驅除雜念”；六曰文火，即“專氣致柔，含光黙黙”；七曰沐浴，即“洗心滌慮”；八曰丹砂，即“有無交入，隱顯相符”；九曰過關，即“胎仙成就”；十曰分胎，即“雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分”；十一曰溫養，即“知白守黑，神明自來”；十二曰防危，即“一意外馳，火候差失”；十三曰工夫，即“朝收暮采，日煉時烹”；十四曰交媾，即“念念相續，打成一片”；十五曰大還，即“對景無心，晝夜如一”；十六曰聖胎，即“蟄其神於外，藏其氣於內”；十七曰九轉，即“火候足時，嬰兒自現”；十八曰換鼎，即“子又生孫，千百億化”；十九曰太極，即“形神俱妙，與道合真”。
白玉蟾既繼承了“虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物”的內丹傳統理論，又將內丹說發展為“知心即道”之說。強調煉丹以神為主，“神是主，精是客”。並在《丹法參同契》中解釋內丹主要術語為：“心源性海，謂之華池”；“性猶水也，謂之神水”；“心地開花，謂之黃芽”；“虛室生白，謂之白雪”。這種把內丹歸結於心性的修煉方法，明顯與石泰、薛道光的注重“先天一炁”之法不同。他還在《玄關顯秘論》中寫道：“肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。”他把內丹修煉與道德修養結合起來，摻和儒道和禪意，體現了“三教合一”的精神。
白玉蟾還打破了道教南宗一百多年來師徒私相傳授、道脈單承的傳統，廣收門徒，規範科儀，結庵設醮，禪道結合，普傳丹、雷二法，吸納了大批道徒和信眾，形成了一個經官方認可，以“靖”為名的龐大的教派團體。白玉蟾也因而成為道教內丹派南宗的實際創始人。因而被尊為“南宗五祖”中的五祖紫清真人。寧嘉定中，宋寧宗慕名召其入宮，詔封其為“紫清明道真人”，命主持太一宮。他的“心通三教，學貫九流”的修道思想，對宋元以後的道教也產生了深遠的影響。
白玉蟾長期追隨博羅人陳楠修道煉丹，自然與羅浮道教結下不解之緣。他長期在羅浮山衝虛古觀悟玄修道。衝虛觀曾珍藏古雲璈樂器凡四十餘種，皆為白玉蟾所製，為羅浮道教中的道樂創始人。明嘉靖年間博羅知縣經彥采在《羅浮夢記》中記道：“宿衝虛觀，夜靜聽奏白玉蟾樂，音韻清絕，風骨泠然。如乘虛禦風而聞霓裳羽衣曲者。”明末清初，名詩人屈大均也曾記道：“靜夜月明，羽人奏雲璈樂，猿鳥皆鳴，四山響應。”可惜在清末民初，古雲璈樂器及樂曲均已失傳。