根《廣東通誌》（阮誌）載，白玉蟾還編撰了《羅浮山誌》，惜今已失傳。白玉蟾作為在羅浮道教氛圍中成長的內丹理論家和實踐家，同時又是南宋時有名的文學家。其詩詞書畫樂，都卓然自成一家。清人溫汝能的《粵東詩海》收錄其詩六十六首；今人唐圭璋主編的《全宋詞》收錄其詞竟多達一百三十八闕。其詩詞作品，大多記述其修道煉丹的生涯和對羅浮山水的詠歎。而許多詩詞作品，無一不飽含著對羅浮道教和羅浮山水的無限熱愛。如：《沁園春·題羅浮山》：“且說羅浮，自從石洞，水簾以還。是向時景泰，初來卓錫；舊家勾漏，曾此修丹。藥院空存，鐵橋如故，上更有朱仙朝鬥壇。飛雲頂，在石橋高處，杳靄之間。山前拾得清閑，也分我煙霞數畝寬。自竹橋人去，清蓮馥鬱；柴門閉了，綠柳回環。白酒初芻，清風徐至，有桃李時新飣幾盤。仙家好，這許多快活，做甚時官。”《行香子·羅浮石樓》：“滿洞苔錢，買斷風煙，笑桃花流落晴川。石樓高處，夜夜啼猿。看二更雲，三更月，四更天。細草如氈，獨枕空拳，與山麋野鹿同眠。殘霞未消，淡霧沉綿。是晉時人、唐時洞、漢時仙。”
而更多的詩詞，是述道煉丹之作。如：《水調歌頭·自述》：“金液還丹訣，無中養就兒。別元他術，隻要神水入華池。采取天真鉛汞，片晌自然交媾，一點紫金脂。十月周天火，玉鼎產瓊芝。你休癡，今說破，莫生疑。乾坤運用，大都不過坎和離。石裏緣何懷玉，因甚珠藏蚌腹，借此顯天機。何況妙中妙，未易與君知。”
白玉蟾後以《太乙刀圭火符之傳》、《九鼎金鉛沙汞之書》和《紫霄嘯命風庭之文》傳授其徒彭耜（字季益，號鶴林子）。
據傳白玉蟾於紹定巳醜（公元1229年）水解於臨江慧月寺之江月亭，但第二年又複現身於隴蜀之地。而他在《水調歌頭·自述》中，有“雖是蓬頭垢麵，今已九旬來地，尚且是童顏”之句。此詞應作於其九十歲之後，他究竟何年仙逝，這仍是史家難解之謎。
《全宋詞》中，收錄了白玉蟾以“寄鶴林”為題的《沁園春》詞三闕；以“別鶴林”為題的《滿江紅》詞二闕，《賀新郎》詞一闕。清人溫汝能編纂的《粵東詩海》收錄其《寄三山彭鶴林》一詩，更字字句句都洋溢著對其徒的厚愛。詩曰：“瞻彼鶴林，在彼無諸。鼓山之下，螺江之隅。瞻彼鶴林，在彼長樂。嵩山之下，螺江之角。一別鶴林，春聿雲妙。青山之外，落花啼鳥。一望鶴林，回首千裏。斜陽之個，白雲流水。日複一日，思我鶴林。雁斷魚沉，實傷我心。”
白玉蟾還善於書畫。時至今日，上海博物院還藏有他的行書詩卷《仙廬峰六詠》；北京故宮博物院則藏有其草書長卷《足軒銘》；台灣的《故宮曆代書法全集》收錄其狂草《天朗氣清詩》卷，以此足見白玉蟾不愧為集名道與名儒一身的南宗五祖。
據《中國道教史》（任繼愈主編）載：白玉蟾仙逝於宋理宗召紹定二年（公元1229年）。白玉蟾的生卒年有二說：一說生於宋紹興甲寅（公元1134年），見清阮元主修之《廣東通誌》；一說其生卒年為公元1194-1229年，見上海辭書出版社的《中國人名大詞典·曆史人物卷》P111。
4.白玉蟾門徒中的名道
白玉蟾被尊為南宗五祖和實際創始人，羅浮道脈千古流傳的核心人物之一，是當之無愧的。陳楠和白玉蟾的赫赫聲名，標誌著宋元時羅浮道教走向了蓬勃發展的鼎盛時期。宮觀林立，道侶如雲，湧現出一批玄門高道。白玉蟾的徒子徒孫，都在內丹術理的研究上卓有成就。其徒方碧虛撰有《碧虛子親傳直指》；林自然撰有《長生指要篇》；而彭耜弟子蕭廷芝也撰有《金丹大成集》；方碧虛、林自然之徒周無所住撰有《金丹直指》；桃源子之徒王慶升撰有《爰清子至命篇》和《三極至命筌蹄》。蕭廷芝、周無所住和王慶升還成為鍾漢離以下的內丹派第十代傳人。王金蟾的徒弟李道純更成為宋末元初的內丹大家。
在白玉蟾的眾多門徒中，彭耜、鄧守安、鄒葆光、鄒師正等就是其中的佼佼者，是宋代羅浮道教隊伍中的中堅分子。
（1）彭耜。號鶴林，他在羅浮朝夕相陪白玉蟾，經常虛心地向白玉蟾討教內丹法要，深為白玉蟾所喜愛。有一次，他向師父問起內丹之訣的一些有關問題。白玉蟾在《答鶴林問道書》中簡明扼要地答道：“丹訣始入，在乎陰陽五行，終則歸乎混沌無極。有動之動，出於不動；有為之為，出於無為。不過煉精成氣，煉炁成神，煉神合道而已。知藥物不知神室，則不可結胎；知室不知火候，則不可成丹。”（見清·宋廣業《羅浮山誌會編》卷十）彭耜潛心悟道，終成大器。後來他將內丹大法傳予蕭廷芬等高徒。日後，蕭廷芬終成元末內丹大家。
彭耜曾有《衝虛觀》一詩，記下了他追隨白玉蟾往來羅浮，在衝虛修道的往事。詩曰：“天風吹衣霞飄飄，叱馭從南來羅浮。何謂玉笥搗藥鳥，亦於石樓喧夜愁。仙翁定知野人到，道觀聊為朝真留。一粒刀圭吾不與，大椿那有八千秋。”
（2）鄧守安。不知何許人也。據傳其道行高深，“一日忽於庵前見黃野人足跡，長二尺許。”蘇軾謫惠州，素重其人，與之相交甚厚，曾贈詩一首，詩曰：“一杯羅浮春，遠餉采薇客。遙知獨酌罷，醉臥鬆下石。幽人不可見，清嘯聞月夕。聊戲山中人，飛空本無跡。”
在《與王敏仲書》中，蘇軾讚鄧守安“山野拙訥，然道行過人，廣惠間敬愛之，好為勤身濟物之事”。據蘇軾記述，為解“廣州一城人飲鹹苦水”之困，鄧守安托蘇軾向廣州太守王敏仲獻計：引廣州城郊蒲澗山滴水岩泉水，二十裏入城可解此困。還把具體做法一一細告：“於岩下作大石槽，以五管大竹續處，以麻纏之、漆塗之，隨地高下，直入城中。又為一大石槽受多，又以五管分引，散流城中，以小石槽以便汲者……則一城貧富，同飲甘涼。”（見《蘇東坡全集》卷十九，書簡）這是見於史冊的廣州最早的自來水。
為解決惠州市民涉水之苦，鄧守安又捐資造東新浮橋。蘇軾亦捐出皇上所賜的犀帶以助其一臂之力，並賦《東新橋》一詩以記此善舉。詩中讚道：“群鯨貫鐵索，背負橫空霓。首搖翻雪江，尾插崩雲溪，機牙任信縮，漲落隨高低。”他在詩序中寫道：“惠州之東，江溪合流。有橋多廢壞，以小舟渡。羅浮道士鄧守安，始作浮橋，以四十舟為二十舫，鐵鎖石碇。隨水漲落，榜曰東新橋。”（見《蘇東坡全集》第五卷）
鄧守安與蘇軾的交情深厚，蘇軾“每以為世外良友也”！經常與他探討內丹修煉之說。蘇軾曾托表兄程正輔購買丹砂，欲與鄧守安參詳同煉，並將其煉丹心得寫成《大還丹訣》、《陽丹陰煉》、《陰丹陽煉》、《龍虎鉛汞說》等文（見《蘇東坡文集》卷六，雜記）。他還寫了《記授真一酒法》一文，簡要記述從鄧守安獲真一法事。文章寫道：“予在白鶴峰新居，鄧道士忽叩門，時已三鼓，家人盡寢，月色如霜。其後有偉人，衣桄榔葉，手攜鬥酒，豐神英發如呂洞賓者，曰：‘予嚐真一酒乎！’三人就坐，各飲杯，擊節高歌合江樓下。楓皎水滴，大魚皆出。袖出一書授予，乃真一法及修養九事。末雲九霞仙人李靖書。即別，恍然。”
鄧守安濟世利民的善舉，增添嶺南民眾對羅浮道教的認識和尊崇。羅浮道教更進一步深入人心，保持其旺盛的生命力。
（3）鄒葆光。鄒葆光是宋代被召入宮的唯一名道。他少隸衝虛觀道士籍，有道行，名傳京師。明人李礪侯的《羅浮山誌》記道：“宋徽宗宣和中召至凝神殿，試以道術。有七人從之，忽然不見。上問謂誰？葆光對曰：‘臣居山嚐習劍術，此七人皆古鬆也！’上異之，拜為金壇郎。”此時，在京師遇道流藐謂無人的曹仙姑對鄒葆光獨為讚許。鄒葆光還山時，她賦《贈鄒金壇歸羅浮》詩。詩中有：“羅浮道士真仙子，躍出樊籠求不死。劍氣袖攜三尺水，霞漿杖桂一壺春。風調飄飄驚俗眼，彈琴論道極精微。”一時之間，鄒葆光的仙名與羅浮道教一起名震京師。蘇軾謫惠時，深慕鄒葆光的仙名，曾親書《天蓬神咒》條幅以贈。宋徽宗正和元年（公元1111年），衝虛觀住持梁智芳募修衝虛古觀時，鄒葆光“亦出錢五萬，讚成其事”（見霍暐《重修衝虛觀記》。
（4）鄒師正。宋代羅浮道教的名道還有鄒師正。他亦道亦儒，十分注重羅浮道教的文史研究。誌書讚其“頗能文”，他有感於“羅浮邈處海上，天下想聞之而恨不至其地；間有能至之者，非遺世高蹈之士，必希仙慕道之人。山之高三千六百丈，地之袤直五百裏，峰巒之多，四百三十二，溪澗川源，有不可勝數者。是雖長年隱者，猶未易遍覽，而況士大夫來遊者，暫至倏還，旬日而罷，又安能周知之”。因而在寶慶年間（公元1225年）撰《羅浮指掌圖記》。意在指掌之間翻閱，羅浮山水、寺觀庵堂則可一目了然。對羅浮風光和羅浮道教的宣傳，可謂功德無量。作為第一篇記述羅浮山水寺觀、名勝古跡的圖記，成為後來曆代《羅浮山誌》的參閱首本。
惠州郡府教授王胄為之讚雲：“山之高不知其幾千丈，一睹是圖如指掌；山之大不知其幾百裏，是圖一睹，如掌可指。誰謂圖小，其大何如？羅山浮山，具載無餘。何必登高，觀圖足矣！可以遠世俗之塵慮，可以趣神仙之要旨。”《羅浮指掌圖記》記述了衝虛觀、酥醪觀、長壽觀、明福觀、白鶴觀和黃野人庵等觀庵和丹灶、衣冠塚、蓬萊閣、遺履軒、朝鬥壇等勝跡，以及朱靈芝真人、蘇元朗真人、劉高尚真人和鄺仙等道門仙人，展示羅浮道教的盛況。
寶慶丁亥（公元1227年），王胄集郡守譚粹的《羅浮集》和郡掾郭之美的《羅浮山記》，而編成《羅浮圖誌》。他在序中說：“凡地理廣袤之數，岩洞泉石之名，祠宮藍舍之居，真仙高士之跡，宸奎聖翰之煥炳，符瑞寶鎮之璀璨，與夫一草一木、一禽一蟲之有異於人間者，靡不詳方而備錄之。”鄒師正極力為之募緣集資，幫他刊刻傳世。以此足見鄒師正在羅浮道教文化上的貢獻，功不可沒。