第三章隋、唐時期羅浮道教的發展
第三章
隋、唐時期羅浮道教的發展隋、唐是中國道教全麵發展和繁榮的時期，特別是唐高宗和唐太宗時期，封老子為“太上玄元皇帝”，將道教視為國教和家教，把“崇道”作為國策，使道教的地位得到全麵的提高。但是，佛教與道教並駕齊驅的發展，使佛道二教的鬥爭隨著統治者的政治目的反複改變已此起彼伏。自南北朝以來，魏武帝崇道排佛，而梁武帝尊佛抑道。隋文帝時，規定三教序位為：佛先、道次、儒末。而唐高祖時，則將三教的序位改為道先、儒次、佛末。執行“崇道抑佛”的國策。而到武則天的武周皇朝時，又“先佛後道”，到唐玄宗時，又轉為“崇道抑佛”。
羅浮道教在隋唐時期也得到了較快的發展。在葛洪的徒子徒孫的不懈努力下和廣大信眾的鼎力支持下，葛洪四庵已逐漸擴建為道觀。其南庵擴建為都虛觀（又名玄虛觀），東庵改建為白鶴觀，北庵被擴為酥醪觀；西庵被擴為孤青觀。羅浮道教宮觀的基本格局從此就這樣確定下來，直到今天，這樣的格局還基本上保留不變。
第一節隋朝羅浮道教內丹創始人蘇元朗
羅浮道教在隋代產生了一個在中國道教史上與葛洪齊名的高道，他就是蘇玄朗（因避諱又稱蘇元朗、蘇元明，後人多稱蘇元朗）。
隨著羅浮道教的不斷深入發展，隋開皇中（公元581-600年）來羅浮山青霞穀修煉的蘇元朗，首倡“性命雙修”，推出“身如爐鼎，心為神室，歸神丹於心煉”的內丹理論。自此，道徒始知有內丹之說。後世道教，稱葛洪之煉丹術為“外丹”，而稱蘇元朗的“以心神為火，以精火為藥，以行氣為途徑的煉丹術為‘內丹’”。葛洪偏重於金丹，“以還丹金液為大要”，在羅浮建丹灶，煉仙丹，由此逐漸在道壇形成了一個以外丹術為宗旨的丹鼎派。而蘇元朗則從另一方麵倡導修煉人體三寶（即精、氣、神）而為“聖胎”之法，首倡“內丹”之說，使羅浮道教在中國道教史上譜寫了重要的新篇章。從此，中國道教分為外丹和內丹兩大派。葛洪是丹鼎道教的傑出理論家和實踐家，但是，提煉金丹的各種丹料均存在不同程度的毒性，曆代煉丹術士都未能使之根除。隨著一些君主和道士“服丹身亡”的事件不斷發生，雖然有“屍解成仙”的說法作掩護，但“服食金丹，後日飛升”的煉丹術不能不引起越來越多人的懷疑，不少煉丹術士開始重新思考，尋找新的煉丹義理基礎。《中國道教史》（任繼愈主編）稱：“在這場義理化運動中，首開先河的是青霞子蘇元朗。”讚他是“道教煉丹術處在曆史轉折路口的代表人物”，是內丹之說的首倡者。而這兩派的代表人物，都紮根羅浮，弘揚丹業。足證“羅浮在秦漢以來就是道教中心之一”（胡守常《嶺南古史》）。
誌書稱蘇元朗生於晉太康年間（公元280-289年），於隋開皇中（公元581-600年）南遊羅浮，居青霞穀悉心修煉，自號青霞子，時已一百三十多歲。他寫了《太清石壁記》，《旨道篇》及《授茅君歌》，歌中寫道：“白雪粉，黃金芽。不得妙，莫漫誇。時人不識真黃芽，唯知盡認鉛黃花。花本是死物，焉得到仙家。”
為簡明扼要地力倡內丹之說，他將《古文龍虎經》、《周易參同契》和《金碧潛通訣》“刪繁就簡，去隱存俗”，纂為《龍虎金液還丹通元論》。受《周易參同契》把人體模仿為自然的理論啟發，他提出“身為爐鼎，性命雙修”的內丹之說，並在《讚魏伯陽參同契》詩中寫道，魏君三卷《參同契》“一一說真諦，仔細說還丹，還丹事不難。製時何所似，黃白如雞子。小小一事中，乾坤法象同。”
蘇元朗把內丹修煉分為四個階段：第一築基，“養生護體，打好鼎基”。第二初關，“固本守精，煉精化氣”，又稱“小周天”。因要修煉百日，故又稱“百日關”。第三中關，“煉氣化神，三寶合一”。三寶即人體之精、氣、神，又稱大周天。因須煉約十個月，故又稱“十月關”。第四上關。靈魂出竅，永世長存。大約要修煉九年，故又稱九年關。他又把內丹之說，概括為內丹訣，訣曰：“鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐。人從臍下發，水向頂中符。三姓既會合，二物自相拘。固濟胎不泄，變化在須臾。”在《龍虎金液還丹通元論》中，蘇元朗歸神丹於心煉。他說：“龍虎寶鼎即身心也。身為爐鼎，心為神室，津為華池。五金之中，惟用天鉛。陰中有陽，是為嬰兒，即身中坎也；八石之中，惟用鉛汞，陽中有陰，是為姹女，即身中離也。鉛結金體，乃能生汞之白；汞受金氣，然後審砂之方。中央戊已，是為黃婆，即心中意也。火之居木，水之處金，皆本心神，脾土猶黃芽也……白虎者，鉛中之精華；青龍者，砂中之元氣。鵲橋河車，百刻上運。華池神水，四時逆流。有為之時，無為為本。自形中之神，入神中之性，此所謂歸根複命，猶金歸性初而稱還丹也。”
蘇元朗的“內丹”之說，為中國道教開辟了一條絕處逢生的新路。道眾對內丹術的認識逐漸加深，不斷擴大，後來終於形成了龐大的“內丹派”，給中國道教的生存和發展注入了強勁的生命力。在這一點上，蘇元朗是功不可沒的。羅浮道教也在教壇中展現其強大的生命力和吸引力。
蘇元朗的徒弟曾爭論羅浮朱靈芝真人服食靈芝得仙之事。談及靈芝這種仙物春青夏赤，秋白冬黑。惟有黃芝隻產在嵩山，高遠難尋。蘇元朗大笑道：“徒兒啊，這靈芝就在你們的八景之中，大可向黃房求之。有諺語說：‘天地之先，無根靈草。一意製度，產成至寶。’說的就是這個道理。”為此寫了《旨道篇》以示徒兒，道徒這才知內丹之說。
據誌書載：蘇元朗在山“內視九年，道成，衝舉而去”。
第二節唐朝羅浮道教達到鼎盛
唐朝是道教的鼎盛時期。這一時期，由於羅浮道教的特殊地位，不僅產生諸多高道，而且皇帝遇到難事，也常到羅浮山祈福。據《博羅縣誌》（民國版）和《羅浮山誌》載：唐武後長安二年（公元702年），武後遣使入山采藥迷路，是夜群象踏山，遲明路開。學士張立碑記其事。因為衝虛觀所在之處，實乃稚川成仙得道之地，丹灶俱存。曆代王朝遣使祭醮降香，府郡監司祈禱降雨接福，其祭壇都設在衝虛古觀。
唐玄宗開元二年（公元714年），詔遣道士羅浮禱雨。唐天寶元年（公元742年），命有司築百尺壇於羅浮，祀山神，詔郡縣長官至祭，遣道士申太芝祭羅浮。