盧眉娘天生一副綠眉毛，工於刺繡，她離京返嶺南後，就直奔有神仙洞府之譽的羅浮山，在稚川東庵遺址白鶴洞築庵而居。在潛心修道之時，不時仍操持刺繡。據說她曾將羅浮四百三十二峰和七十二長溪的秀麗風光，濃縮在《羅浮煙雨圖》這幅刺繡作品之中。其最為令人歎絕的是，從不同的角度觀察，畫中的景色竟各不相同。從正麵看，是羅浮春色圖：鬱鬱蔥蔥，煙雨濛濛；從左往右看，是羅浮夏景圖：萬峰聳翠，飛瀑淩空；而從右向左看，卻是羅浮秋色圖：漫山紅葉，蕭瑟秋風；但從後麵看，卻是羅浮冬景圖：峰巔素裹，幽岩凝重。堪稱為“神繡。”
白鶴洞中層巒疊嶂，每天都有一群群白鶴在蒼鬆翠竹間，翩翩飛舞。盧眉娘每天目送它們離巢，暮迎它們還山，頗有一段不解的仙緣。她曾潛心繡了一幅《水簾仙鶴圖》。圖中，一瀑飛簾，直瀉岩底。一株古榕的碧枝綠葉間，一群仙鶴，或翱翔於藍天麗日之下，或交頸安歇於綠葉之間，栩栩如生，呼之欲出。畫圖繡成之後，竟有兩隻白鶴飛入廳堂，盤旋於畫下，似欲飛入畫中與群鶴同樂，又似呼畫中群鶴飛出同遊。真可謂傳神之至。
盧眉娘子的神繡之作，無一不飽含著道教的“道法自然”、“返璞歸真”的教義。
4.其他道士
唐代的羅浮道教名揚海內外，吸引了不少玄門高人前往羅浮修道，人才濟濟，使羅浮道壇呈現出一派生機勃勃的興旺景象。為曆代《羅浮山誌》收錄的名道就有王體靚、侯道華、劉潛、羅萬象、許碏、申太芝、司馬退之、蔡天一、王錫和厲歸真等人。
王體靚有“第二個黃野人”之稱，同州人。他在羅浮觀源洞長居二十四年，不娶妻，少言語，以誠待人，默默修煉。貞元十五年（公元799年）五月仙逝於觀源茶園。村民“鑿木為空，盛其屍埋於園中”。處士陳洹後稱：“發其棺，惟見空衣。”山民皆傳其仙去。並以音訛傳其為“黃野人”。為曆代《羅浮山誌》收錄在《仙釋》卷中。
侯道華，苪城人。初在河中永樂觀為道士。縣有無核棗，蘇氏女子自少獲而食之，自是不食五穀，年五十，顏如處子。道華亦得食焉。侯道華後來遊羅浮，遇異人傳錄《龍虎丹決》，遂得道。自雲上帝賜其姓名曰“李內芝”。複隱峨眉山，詣中條道靖觀事周悟仙。恒如瘋狂人，登危立險，如履平地。又好子史，手不釋卷。因殿宇壞，登梁揖之。得小金合，中有丹，遂吞之。後晨起飛上鬆樹頂，道流競呼之。（道華）揮手謝眾曰：“玉皇召我為仙台郎，今去矣！”遂與雲鶴盤旋淩空而去。時大中五年（公元851年）也。蘇軾詩中有“道華亦曾啖一棗”。其自注曰：“道華竊食鄧天師丹，仙去。永樂有無核棗，人不可得，道華得之。”
羅萬象，不知何許人。誌書稱他“有文學，明天文，洞精於易”。後遊羅浮山，深為這個神仙洞府的靈山秀水、幽穀靈岩所折服。他歎道：“這個朱明洞天，就是葛稚川曾棲此煉丹的洞天福地！我雖然沒有像鄧嶽那樣的人挽留，但何不擇此勝地而居呢？”於是，他在石樓峰下結茅成庵而居，以黃精為食。飲露餐霞數十年，後隱於石樓，不再出山了。人皆稱其仙去。
許碏，自稱高陽人。少為進士，累舉不第。晚學道於王屋山，周遊五嶽名山洞府，茅山、天台、委明、武夷、霍童、羅浮，無不偏曆。到處皆於懸崖峭壁人不及處題雲：“許碏自峨眉尋偃月子至此。”觀筆踨者，莫不歎其神異，竟莫詳偃月子也。嚐醉吟曰：“閬苑花前是醉鄉，踏翻王母九霞觴。群仙指點嫌輕脫，謫向人間作酒狂。”好事者詰之，（許碏）曰：“我天仙也！方在昆侖就宴，失儀見謫。”人皆笑之，以為瘋狂。
申太芝，字元之，洛陽人。垂拱二年（公元686年）生。嚐遊南嶽，遇異人授金丹火龍之術，遂能乘虛。天寶初（公元742年）奉詔祭羅浮，訪尋朱明洞，得之道。遇異人告以“九嶷山舊有天樂一部，歲久化五野豬，郡人捕之，又化五石器”。太芝往來求訪得之，扣之音律相和。（太芝）謂其徒曰：“此必有異，後二十年當有應者。”及安祿山反，形腯如豕，俗謂豬龍。太芝道術最高，醮祭輒動風雷。所著有《服氣要訣》，世稱為天師，亦曰仙翁。肅宗即位，以其靈異尤寵幸之。後坐妖妄罪伏誅，道流謂其兵解也。宋徽宗封其為妙寂靈修真人。
司馬退之，河內人。道行高潔，博覽工詩，居長安為道士。唐玄宗命往羅浮采藥，住衝虛觀。嚐賦《洗心詩》，為人傳誦。其詩曰：“不踐名利道，始覺塵土腥。不味稻粱食，始覺精神清。羅浮奔走外，日月無短明。山瘦鬆亦勁，鶴老飛更輕。逍遙山中客，翠發皆長生。草木多古色，雞犬無新聲。君有出俗意，不貪英雄名。傲然脫冠帶，改換人間情。卻矣丹霞路，向曉雲冥冥。”
蔡天一，羅浮都虛觀道士。天寶九年（公元750年），都虛觀齋會，有五色雲起麻姑台，仙女縹緲而出。（天一）識其為何仙姑也。因為之作傳。大曆間（公元772-773年）天一於會仙觀左立仙姑祠。事聞，代宗賜仙姑朝霞帔一襲。
王錫，羅浮道士，嚥煉五年，返還天穀，人多師之。（王錫）猶不自足，往來名山尋師，由是為時人所重。曹唐有《送羽人王錫歸羅浮》詩。詩曰：“風前整頓紫荷巾，常向羅浮保養神。石磴倚天行帶月，鐵橋通海人無塵。龍蛇出洞閑邀雨，犀象眠花不避人。最愛葛洪尋藥處，露苗煙蕊滿山春。”後隱於石樓，不再出山了。人皆稱其仙去。
眾多道人，無一不在羅浮道教史上留下絢麗多彩而又神奇莫測的一頁。正因如此，羅浮山以其高深莫測的道教神秘色彩，成為唐代文人雅士的吟詠對象。在《全唐詩》中，就有五十多位詩人的七十多首吟詠羅浮名山名道的詩作。大詩人李白的“心愛名山遊，身隨名山遠。羅浮麻姑台，此去或未返”，“餘欲羅浮隱，幽桂有芳根”；杜甫的“結托老人星，羅浮振衰步”。這些詩句都寄托著他們歸隱羅浮的夙願。呂洞賓的《寄羅浮道士》，施肩吾的《贈別王煉師往羅浮》，李群玉的《送隱者歸羅浮》，許渾的《送王隱居歸羅浮》，曹唐的《送羽人王錫歸羅浮》，貫休的《送軒轅先生歸羅浮山》，黃滔的《寄羅浮道者二首》等，字裏行間無一不洋溢著對羅浮道教的盛讚，羅浮道教的名人逸事，已飛越嶺南，傳遍京師了。