至於黃野人與自號赤鬆子的黃大仙（黃初平）是否同為一人，這在學術界頗有爭議。有的專家說是同一人，有的學者則認為並非同一人。但從葛洪所著的《神仙傳》卷二所載的《黃初平傳》中可知：浙江金華人黃初平在赤鬆觀修煉四十年，故自號赤鬆子，人稱“赤鬆黃大仙”。他的仙跡能被葛洪的《神仙傳》收錄，說明這黃大仙（初平）是生活在葛洪之前的仙人。而同被尊稱為黃大仙的黃野人，曆代誌書均稱其為葛洪之弟子（或雲其仆）。中山大學教授、著名民俗專家葉春生更稱：“近年來人們還考證黃野人的故鄉在今天東莞企石水南村。”（見《羅浮山文化旅遊》）。閻江在《嶺南黃大仙考辨》中指出：嶺南黃大仙是金華黃大仙信仰南傳嶺南後，與本地域的傳奇人物黃野人融合在一起，從而產生了富有嶺南地方物色的黃大仙。
曆代《羅浮山誌》記載的黃野人有三個，一個是葛洪之徒（或雲葛洪之隸）黃野人：一個是南漢時棄官入羅浮的禎州（現惠州）刺史黃勵，其自號黃野人。黃勵，南漢時為禎州（現惠州）刺史。見劉氏淫刑峻法，乃棄官入羅浮水簾洞左，築書院居焉。亦自號黃野人。後遇仙授以丹法，修煉得道。常服黃道衣，係皂色滌，懸玉瓢。每投藥治病，隨手輒愈。宋紹興戊辰（公元1148年）正月，陶定撰《蘇後湖遇黃野人記》，詳細記述了“蘇庠（號後湖）得遇黃野人病愈仙去”的逸事。記中所述之黃野人，正是黃勵。後二十年，陶定手書此記，鐫刻於羅浮山水簾洞石壁。第二個則是在羅浮“居山二十四年”的唐人王體靚。而嶺南民眾對羅浮道教接觸最多，認識最深，信仰最誠的就是這個地行仙黃野人。人們尊稱其為黃大仙。衝虛觀內就有赤鬆黃大仙祠。把對黃野人的信仰與道教史上自號赤鬆子的金華黃大仙融合在一起，使黃大仙的民間信仰傳至香港，乃至馬來西亞、澳大利亞等地。各地黃大仙祠至今香火鼎盛，信眾如雲。
羅浮山黃野人的神奇傳說與民間信仰，大大豐富了嶺南道教的內涵，深受廣大嶺南人民所喜愛。清人宋廣業曾賦詩盛讚黃大仙道：“天仙生羽翰，地仙載營魄。生世一千年，猶如三宿客。主人已超舉，柱礎遺糟粕。刀圭一入口，典鑰朱明宅。啞虎為守門，相依忘語默。虎醒人跡稀，虎睡山風寂。朝吹丹灶煙，夜搗仙方藥。仙藥不知名，話人無取索。藍袍緇蕞巾，韜光徧阡陌。見人輒吟詩，留題在山壁。”宋人孫載《葛仙祠》詩有“可憐黃野歸來晚，留與人間作地仙”句，道盡了民間萬民的心聲。衝虛觀赤鬆黃大仙祠的廊柱有聯：“酒在有知音，流水高山皆入韻；暢談唯好道，閑雲野鶴總忘情。”而對壁泥塑 “野鶴閑雲無掛礙；青山綠水任逍遙” 之聯，更寫盡了祠中所塑的散發披肩、半坐半踞、雙手抱膝、側身斜視的黃野人那放蕩不羈的心態。
第四節亦道亦釋單道開
單道開，敦煌人，東晉穆帝升平三年（公元359年）至京師，後入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。誌書載其擅長服食之道。他絕穀，餌柏實。柏實難得，複服鬆脂。有時多少啖點薑椒。時人崇尚仙道，多來谘詢。他都避而不答，後出偈道：“我矜一切苦，出家為利世。利世須學明，學明能斷惡。山遠糧粒難，作斯斷食計。非是求仙侶，幸勿相傳說。”他在偈中明告在山中並非求仙，而是欲求“小乘”佛法。南北朝康泓為之像讚道：“蕭哉若人，飄然絕塵。外軌小乘，內暢空身。玄象暉曜，高步是臻。餐茹芝英，流浪岩津。”道開年百餘歲，卒於山舍。敕弟子以屍置石穴中。弟子乃移之石室。
興寧元年（公元363年），南海太守袁宏及弟穎叔與沙門支法防上羅浮尋石室，見“開形骸與香火瓦器猶存”。袁宏為之讚曰：“物俊招奇，德不孤立。遼遼幽人，望若凱入。飄飄靈仙，茲焉遊集。遺履在林，千載一襲。”
單道開是道是釋，學者頗有爭議。南宋王胄的《羅浮圖誌》、南宋陳葆光的《三洞群仙錄》、元代趙道一的《曆代真仙體道通鑒》、明代李礪侯的《羅浮山誌》、陳璉的《羅浮山誌》，清代宋廣業之《羅浮山誌會編》、陳銘圭的《羅浮誌補》等誌書，皆將單道開列為道仙類。北宋郭之美《羅浮山行記》載：“（列仙祠）中座朱靈芝，華子期；左座鮑靚，蘇元朗，羅萬象；右座單道開，軒轅集，黃勵。”可見北宋時羅浮道士已將單道開視作仙道供奉。
但是，南北朝（梁）高僧釋慧皎之《高僧傳》卷九則將單道開收錄，有《單道開傳》；《博羅縣誌》（民國版）也將單道開收錄在《釋列傳》，中國道教協會研究室助理研究員尹誌華就曾著文質疑：“單道開是釋還是道？”（見《廣東道教》2005年第二期）據他考證：“大概從南宋王胄所修的《羅浮圖誌》起，已將單道開歸入神仙類。而元代道士趙道一所撰的《曆代真仙體道通鑒》，將《晉書》單道開傳中凡涉及佛教方麵的內容都刪掉了。
其實，單道開是道還是釋的爭議，是建立在道釋不相容的基礎上的。而道釋並非不相容，佛教傳入中國後，已漸漸中國化了，釋家觀念融入道家，道家觀念融入釋家，是很自然的事。現今羅浮山道、佛兩教共一山，古代修道之人同時信佛應不足為怪。因此，說單道開亦道亦釋似乎更為合理。
第五節魏、晉、南北朝時期羅浮道教的其他道人
在曆史資料中，還可以發現多位魏、晉、南北朝時期羅浮道教的道人。
1.梁盧，安定人，嚐為曹椽，棄之。行默朝三元之法。太清真人教以神丹，使往名山，擇明秀產靈物者，丹乃可成。盧聞羅浮本出蓬島，及自會稽南行三千裏始至。其中絕高，（盧）居觀源洞，尋藥修煉，丹成仙去。
2.王佐，字子陽，太原祁人。少知長生之道，入中嶽，遇武陵黃敬，專行伏氣斷穀，胎息內視。傳授東郭延平之道。佐數求要言，敬曰：“吾聞新野陰君（長生）神丹升天之法，此真大道之極也，子可從之，勿以學我所為。”（佐）固請不止，敬乃授以延平之訣，曰：“天關之中有輔星，想而見之翕習成。赤童在焉持朱庭，指而搖之煉身形。消遣三屍除死名，審能守之可長生。失之不久淪幽冥。”佐受而行之，南來遁居羅浮。內修九年，神丹亦成。又得西城總真王方平劍解之法。其劍長三尺九寸，以曲晨飛精題之，名曰子幹，字良非。佩之飛行太清，在山惟食桃，飲石泉而已。與梁盧為友，皆能變形隱化，往來蓬萊。後俱飛升，年代不明。
3.劉高尚，生卒年代失考。嚐於雙髻峰造石壇，高百尺，為趺坐之所。左右生竹葉符，可以鎮蛇虎。人稱劉仙壇。相傳漢鍾離為助他得道成仙而植。《博羅縣誌》（民國版）載道：“在上界三峰之南，有劉真人庵，劉真人即劉高尚，此庵在列仙壇。”《山記》記道：“列仙壇在蓬萊峰下，劉高尚嚐結庵居之。”清屈大均在《廣東新語·草語》中記道：“雙髻峰下百十步劉仙壇側有符竹，葉上有文如渦涎，如古篆籀……若今巫覡所書符者。”傳說此竹葉符有鎮魔辟邪之效，唐代大詩人劉禹錫曾賦詩讚道：“醉鄉不作梅花夢，秘訣猶傳竹葉符。草木多情亦點化，仙家靈異有還無？”
4.鄺仙，不知何代人，在羅浮默修仙道，而治田耕。一日，人見其騎牛入石，遂不知其所在。今其洞在石洞。《博羅縣誌》（民國版）記道：“石洞在明福觀後，即鄺仙騎牛入石處。”明嘉靖年間禦史凃相曾題詩鐫於衝虛觀，詩中有“多年有夢到羅浮，天下名山此勝遊。雲頂幾人曾騎鶴，石門何處覓騎牛？”之句，說的正是此段仙事。
5.王邦叔，不知何許人。師張紫陽於羅浮。一日大悟，頌曰：“月照長江風浪息，魚龍遁跡水平平。個中誰唱真仙子，聲滿虛空萬籟清。”又曰：“鏡明澄靜萬緣空，百萬絲條處處通。鬥轉星移人睡定，覺來紅日正當中。”紫陽出《金丹圖》授之。邦叔遂止羅浮，後十三年坐化。