綜上所述，葛洪是在羅浮上居住時間最長，對羅浮道教貢獻最大，在羅浮山遺留下仙跡最多的一代名道。其英名與業績將永留羅浮道教乃至嶺南道教的史冊之中。
第二節著名道教人物鮑靚和鮑潛光
鮑靚是葛洪的老丈人，鮑潛光是葛洪的妻子。
鮑靚，字太玄，其道業頗深。他的籍貫史載不一。《晉書·葛洪傳》稱其為上黨人；而《晉書·鮑靚傳》又稱其為東海（今江蘇）人；《鮑靚真人傳》卻稱其為陳留（今河南開封）人；而葛洪的《神仙傳》說他是琅琊（今山東膠南）人。他精通經史，修身養性，明天文河洛書，從多從學，號儒林。他精通符籙道法，是迄今有史可查的最早進入嶺南的道教符籙派人物。
大興元年（公元318年）八月，鮑靚徒步上京，到龍山，見前有一少年，姿容茂盛，徒行甚徐而去殊疾。靚乘名馬密逐數裏，終不能及。意甚異之。乃問曰：“視君似有道者。”少年答曰：“我中山陰長生也。”靚知為異人，拜而師事焉。久之，陰長生乃授鮑靚以神丹屍解之術。《晉書·鮑靚傳》記道：“靚嚐見仙人陰君（即陰長生），授道訣。”鮑靚還有一個師父左慈（字元放），《鮑靚真人傳》記道：“靚師左元放，受《中部法》及《三皇》《五嶽》劾召之要，行之神驗，能役使鬼神，封山製魔。”（見《曆世真仙體道通鑒》卷二十一）
鮑靚後為南海太守，以道術稱。靚以女妻洪，洪居（羅浮）山中，靚朝臨民政，夜嚐往來山中，或語論達旦。人見其來，門無車馬，獨雙燕往還。道人怪而侯之，則雙履也。對此仙事，《南越誌》記述的是另一版本：“鮑靚為南海太守，嚐夕飛往羅浮山曉還。有小吏晨灑掃，忽見兩鵲飛入小齋，吏帚擲之，墮於地，視乃靚之履也。”後人於衝虛觀後山建“遺履軒”以紀念此事，現已圯，隻有岩壁上摩崖石刻“遺履軒”三字至今猶存。
鮑靚後還丹陽，年百餘歲卒，葬於石子崗。蘇峻之亂，發棺無屍，但有大刀而已。賊欲取刀，聞左右有兵馬聲，乃驚走。
鮑靚存世的道教之著是《晉鮑靚施用法》。此書是他的道學思想和各種符籙使用方法的述記。他在書中闡明了造符的原因，佩符的方法和佩符的作用。並指出：“（符籙）受付之法，限四十年一傳。”還要“歃血委誓而約”，並告誡“奉之者不可不淨身清神。若行邪亂慢，不尊所受，忽賤靈信，輕侮宗末者，禍至滅家，不可不慎。”說到佩符之作用，更有點神乎其神。他在文中寫道：“有此文以佩身……在家則神人奉衛；入山即群靈奉迎；采藥服芝草即真仙營護；結疫涉害則妖災自滅爾。”為此，在道教丹鼎派流行於嶺南大地之時，道教符籙派也憑鮑靚的大力宣揚而在嶺南道教中流行起來。
鮑靚調任南海太守時，葛洪正滯留廣州，得與道名頗著的鮑靚相識。葛洪對神仙道教和丹鼎方術的精深造詣深得鮑靚器重。“洪後師事南海太守上黨鮑玄（即鮑靚），玄深重之，以女妻洪。洪傳玄業，並綜練醫術。”（見《晉書·葛洪傳》）。鮑靚把前幾年在嵩山劉君石室石壁上抄錄的《三皇內文》這部上古道家經典傳給葛洪，還把其擅長於針灸之術的女兒鮑潛光許配給他。自此，葛洪夫婦誌同道合，修道悟玄而終老一生，譜寫了羅浮道教史上輝煌的篇章。
鮑靚父女的神仙逸事，在嶺南地區廣為流偉，載於史書和嶺南各地的方誌之中。唐人杜光庭所著《墉城集仙錄》記道：“洪居羅浮，靚晝臨民政，夜嚐往來山中，或語達旦。人見其來，門無車馬，獨雙燕往還。（人）怪而侯之，則雙履也。”為此，後人在衝虛觀後山右壁建了“遺履軒”以紀，成為山中勝景。宋人蔡元厲賦詩詠道：“仙客相從步玉虛，軒前惟見老鬆枯。春來試問梁間燕，可是當年舊履無？“後此軒頹廢。乙卯（公元1915年）秋，衝虛觀士餘宗耀建夢覺亭於軒址。
鮑靚愛女潛光人稱鮑姑，善針灸。葛洪的《肘後要急方》的一百多條針灸方中，有99條是出自鮑姑的灸法。鮑靚曾於羅漢岩石為其建黍珠庵。此庵在唐代始圮。庵壁上尚殘留有何仙姑題句：“百尺水簾飛白虹，笙簫鬆柏語天□”（缺字應為“風”字）。宋人張仲密有詩讚道：“岩虛插太虛，雲構在蓬壺。十裏神仙宅，千年水墨圖。燕來疑鮑守，鶴駐認仙姑。曾煉如珠黍，丹光認海隅。”
鮑潛光後於羅浮山玉鵝峰采藥墜崖而卒，葬於羅浮山石子岡。道家認為其以“屍解之法”，“與葛洪相次登仙”。而民間則盛傳其成仙後多於嶺南一帶為民艾炙治病。《廣州府誌》載道：“三元宮附近，葛先生煉丹地。嚐有老嫗采藥其間，莫測其自來。問之，‘吾鮑姑也！’忽而不見。”
宋人李搛所編的《太平廣記》則記述了“鮑姑神針傳崔煒，危中脫險娶美婦”的神奇傳說。
第三節傳奇地行仙黃野人
葛洪在羅浮建庵除修道煉丹之外，還收了海安君、騰升、黃野人等一批徒弟。而在葛洪的諸多徒兒當中，廣為人知就是地行仙黃野人。他是羅浮道教中在民間影響最大，最受民眾信仰和喜愛的地行仙。他泥丸濟世、刮木療瘡、鋤惡懲奸、嬉戲人生的傳奇故事，至今在民間仍廣為流傳。
據清人屈大均《廣東新語卷二十八·怪語》載：“黃野人，相傳葛洪弟子。洪仙去，留丹石柱間。野人服之，居羅浮為地行仙。”葛洪《抱樸子·內篇》雲：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”黃野人在羅浮仙事流傳很廣。相傳他道行深厚，醫術高明，扶危濟困，深為嶺南民區民眾喜愛，人稱黃大仙。清屈大均在《廣東新語·怪語》中，對其仙事記述頗詳。說他：“居羅浮為地行仙。往往與人相遇，或為黃冠，或儒者，或為溪翁山婦，或牛或犬或大蝴蝶，凡山中所有物，皆能見之。”“大率每年九月六日至九日，黃野人必出，然往往見而不識。”
衝虛觀有赤鬆黃大仙祠祀之，海內外黃大仙祠近如香港黃大仙祠，遠至澳大利亞悉尼黃大仙祠，都以之為祖庭。