麵對斑駁的羊公碑，孟浩然潸然落淚。
身逐山水闊，心隨鷗鷺盟。這種生活有什麼不好呢？
羊公的功德千古不滅，有碑為證。可自己卻隻能混跡山林，一無成就。孟浩然一念及此，淚下沾襟。
其實何必？羊公事業今何在，隻餘殘碑歎古今。
使你留名千古的，是你的韻味悠遠的詩歌，而不是你汲汲於建功立業的雄心。
自古文章千古事，信夫！
6、李季蘭：春心怦動
昔去繁霜月，今來苦霧時；
相逢仍臥病，欲語淚先垂。
強勸陶家酒，還吟謝客詩；
偶然成一醉，此外更何之？
——李季蘭*《湖上臥病喜陸鴻漸至》
唐代是個敞開懷抱的時代。
唐代詩歌的聖殿中，不僅有男兒自橫行，女子亦不讓須眉。
李季蘭就是其中的佼佼者，被時人稱為“女中詩豪”。紅袖秉筆，詩中自然多了如許的細膩和柔情。愛情和風流，也為浩瀚詩海增添幾頁蘊藉和浪漫的傳說。
溫柔是她的氣質。仿佛空穀幽蘭，清香自遠。情懷是她的筆力。就像春風吹拂下的穠豔的桃花，炫耀枝頭，多情顧盼。溫柔內斂，情懷外露。成就了一位至今看來仍不失為奇女子的女詩人。
李季蘭是個當之無愧的美女。《唐才子傳》中說她“美姿容，神情蕭散”。
容貌當然美麗，尤為難得的是蕭散的氣質。外表冷峻，內心狂熱。敏[gǎn]而多情，流露出來卻是不捉痕跡的散漫。她不會失去任何愛的機會。愛情來臨的時候，仍會方寸大亂，魂不守舍。
她從小不愛針織女紅，卻喜操筆弄墨。格律詩寫的一級棒，撫琴鼓瑟也出類拔萃。她的這些愛好注定她不能成為相夫教子的賢女人。況且這也不是她的追求。她是大才女。她的路途注定坎坷崎嶇。
紅顏多薄命，尤其是堪稱才女的紅顏。心比天高，命比紙薄。看似一句諷刺戲謔的惡毒的話，卻可以為古往今來所有的才女紅顏作最終的歸結。
李季蘭是個女冠。
女冠者，女道士也。女道士的出現是唐朝的一大特色。
要從道教說起。道教是中國的本土宗教。對先秦著名思想家李耳頂禮膜拜，奉為祖師。李耳撰《道德經》，成為道教的經典。
漢代時候，張道陵創立“五鬥米教”。李耳的思想遭到扭曲，並加以利用，遂產生了有組織的宗教——道教。道教思想和道家思想是不可混淆的兩種不同的理論。
道教祈求長生之術，教人驅邪免災之法，受到上至貴族下到平民的廣泛信奉。道士，都穿著八卦道袍，頭戴香草道冠，或進出公府，與王侯分庭抗禮，或隱遁世外，藏跡於名山大川，成了神仙一般的人物。
到了唐代，因為宗室和道教的祖師同姓，故而道教盛極一時。君權神授的觀念作祟而已。李耳被唐朝的統治者封為太上玄元皇帝。道教亦成為國教。
上有所好，下必甚焉。皇帝和宗室都崇奉道教，全國上下自然趨之若鶩。奇異的景象出現了。後妃公主也好，名門閨秀也罷，甚至普通人家的子女，都爭相修道，擠破了道觀的大門。女道士頭戴黃緞道冠，故被人稱為“女冠”。
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唐代社會風氣開放。女道士們名義上出家修持，實則照樣出席各種俗世的社交禮儀。有的甚至把沙龍辦到道觀裏。一時間，道觀成了社會名流雲集之所。
道觀為李季蘭這顆新星的升起提供了舞台。
李季蘭的成為女冠，說起來荒誕不經，似乎亦不可信。