從另一方麵說，女生們隻是即興照了幾張青春活潑的照片，再被人傳到了網上，並被不斷地 轉載。即使有所謂的消極的“公共意義”，也未必全是女生們的過錯。但是，透過網上種種苛刻的謾罵與指責，我們可以看到這個社會對孩子們不經意的“自由流 露”仍有著怎樣的不寬容。這也讓我不由得想起巴黎大街上隨處可見的裸體雕塑，以及那些隨意徜徉在沙灘之上的露乳者。
法國社會學家 柯夫曼（Jean-Claude Kaufmann）總是別出心裁地找到觀察社會的方法。《女人的身體，男人的目光》（CORPS DE FEMMES, REGARDS D''HOMMES）便是這樣一部傑作。如上所述，在法國的海濱海灘上，裸露雙乳是件很自然的事。但在柯夫曼看來，這裏同樣有著關乎人類文明進程的種種隱 秘。為此，由柯夫曼帶領的五人調查組在海灘上走訪了三百人，詢問他（她）們關於裸胸的態度。
不出所料，柯夫曼得到的多數回答是 ——身體是自己的，隻屬於自己，因為它是自己的顯示，再親近的人都無法支配它。所以，父母不會幹涉孩子是否在海灘上裸乳，即便他們認為這種決定是不恰當 的。同樣，當一位叫羅塞琳娜的女子被問到丈夫對她裸乳有何意見時，她甚至發起了火，“丈夫，丈夫，這是我的身體，不是他的。”在她看來，身體的自主性是一 個非常重要的原則。
由此出發，柯夫曼說認為充滿開放精神的海灘更像是一所“民主學校”。如有被訪者說，在這裏，有形形色色的人， 胖的、瘦的、白人、黑人、黃種人。這樣很好，如果隻有一種類型就太可惜了，這意味著這仍是少數人的天地，但海灘是屬於所有人的。沒有誰能阻止胖人躺在海灘 上，同樣，老人或許著實不好看，但是這樣做很好，這是她個人的自由，不應該為此感到害羞。
應該說，一個人的完整權利，至少應該來 自兩方麵的自治。一是思想自由，二是身體自由，而身體自由同樣包括行動自由與審美自由。惟有在此基礎上，才能形成真正行之有效的社會契約。海灘上這些被訪 者的回答，其所揭示的即是“身體自治”。從理論上說，無論是在私生活還是公共生活中，隻要你不侵害他者的權利，便應該有支配自己的身體並且使之免於禁錮的 權利。
1968的五月革命，同樣被理解為法國的才子佳人們謀求身體解放的運動。當時有一句話是“鋪路石下是海灘”（Sous les pavés la plage）。盡管許多人對這句話的含義不甚了了。但是，鋪路石在這裏顯然被當作一種封閉大地的象征。就像拉丁區的鋪路石曾被掀起來砌成街壘，如何處理鋪 路石，總是與人們爭取自由的隱喻相連。當人們渴望像沙灘一樣自由自在，那麼就應該掀翻沙灘上的鋪路石，以爭取沒有束縛的身體自由。
不可否認，今日中國已經漸漸走向開放。沒有哪個男人還會因為觀賞女人的小腳而激動得心驚肉跳。互聯網的興起，同樣被視為建設公民社會的良好契機。有意思 的是，上網一直被人們理解為自由自在的“衝浪”。如果我們樂意承認網絡同樣是一所“民主學校”，是一所兼容並包的“大學”，那麼，所有衝浪者就不應對那些 在海灘上平等生活、自由嬉戲的人們視而不見。