1789年，吳文輝的二弟吳文耀在擔任乍納城主一年之後逝世在任上。文輝命令文耀過繼給他的長子吳誌從去京城曼穀覲見拉瑪一世國王，並報告死訊。拉瑪一世把誌從留在曼穀擔任禦侍。
1791年，印度人賽義德帶著宗教問題來到了暹羅南方。他聲稱自己會魔術，是伊斯蘭先知穆罕默德的親戚。但有些資料說，薩義德可能不是印度人，他或許是波斯人（伊朗人）。
佛曆十七世紀的時候，印度僧侶佛教宗派的分歧加深，導致了宗教勢力的減弱。不足一萬的伊斯蘭軍人乘機進攻印度，在納蘭達殘暴地屠殺了約兩萬名僧侶，還摧毀了幾處聖所，包括釋迦牟尼的誕生地和圓寂地。
那時候，印度的朝廷準備攻打穆斯林，但真言乘教派的僧侶聲稱，他們可以用魔術把敵人趕出去。人們深信僧侶的說法，結果卻是災難性的。
穆斯林在印度的勢力強大之後，他們迫使印度人皈依伊斯蘭教，聲稱戰爭和殺戮並不是罪過，而是要讓人們信奉穆斯林的一種仁慈行為。他們的信仰認為，異教徒是罪人，是要下地獄的。
薩義德在暹羅南方很不安分，他勸說北大年城主、海盜和越南軍隊聯合發兵去攻打宋卡，但越南國王拒絕參加聯盟。
薩義德的聯軍部隊紮營在洛昌山後麵的布拉，與宋卡府城主吳文輝的軍隊隔著三隆運河對陣。由於伊斯蘭聯軍兵力強大，吳文輝請求首都曼穀增援，同時也向洛坤府告急，因為宋卡隸屬於洛坤府。
曼穀的主力部隊一時間趕不過來，洛坤城主率部隊先來協助宋卡。宋卡和洛坤軍隊擋住了敵軍的進攻，然後開展反擊，消滅了三百名伊斯蘭戰士，並在軍營前麵射殺了薩義德。敵軍潰散後，吳文輝乘勝追擊，抓獲了北大年城主，把他押解去了曼穀。
北大年的反叛被宋卡城主吳文輝平息了，拉瑪一世國王十分欣賞吳文輝的功績，把巴東和班坎魯地區，以及賽武裏、北大年和丁加奴都劃歸宋卡管轄。
從宋卡平定叛亂來看，拉瑪一世明白，洛坤府沒能力監管其他城府，於是他把宋卡提升到大城府的級別，把吳文輝的爵位從宋卡侯爵晉升為宋卡公爵，直屬曼穀領導。
宋卡與洛坤，雖然是兩個相鄰的城府，但由於爭權奪利，兩位城主的關係不是很融洽。更重要的是，洛坤一直是南方的一個主要城府，現在宋卡府要與它平起平坐，洛坤府就不高興了。兩城之間的許多爭議是關於權力和利益方麵的。
1791年的戰事證明，吳文輝領導下的宋卡是能夠抵抗海盜和北大年進攻的。這與以前是不一樣的，以前的統治者隻會帶領人們逃離家園，去博他侖請求避難和保護。宋卡府是一個物產豐富的地區，緬甸一直在覬覦，時常來侵犯。
吳文輝是宋卡府的英雄，在當政時期英勇抵抗來犯之敵，多次打敗了緬甸軍隊的入侵，保衛了宋卡，還使南方的一些城府恢複了對中央王朝的效忠。
因此，吳文輝是第一個晉升為公爵的宋卡城主，其級別等同於朝廷四大重臣，還獲得了土地一萬萊（1萊=2.4畝）。拉瑪一世國王還詔令，賽武裏、北大年和丁加奴等地區都歸宋卡府統治，這對宋卡城主來說是一個莫大的殊榮。
在拉瑪一世的當政時期，昭封與重臣同一級別的公爵，是很特別的，因為國王把暹羅的行政體係改為大城府管理體製，即貴族精英要比各地的城主具有更高的級別和更大的權力。也就是說，他們負責監管各地方的城主。
但這樣的體製，在鄭信王當政的時候，卻沒被重視。他重視的是集權體製，即國王擁有絕對的行政權力，自稱為征戰頭領。為國家贏得獨立之後，他把各個城府交由戰鬥英雄或在戰時表現出色的部下去治理。這些戰鬥英雄雖然也是普通人，但可以完全控製他們負責的城府，並可晉升為公爵。他們中的許多人獲得了公爵的爵位，而朝廷的大臣往往是級別低一級的侯爵，管理的人數也較少。
拉瑪一世的命令，對管理體製進行了重大的改革，使得大臣比地方的城主具有更高的官級和更大的權限。
對宋卡城主的晉升令，顯然反映了宋卡城主是“真正的英雄”，應該獲得這種殊榮。
不幸的是，今天這一代人沒有重視先祖的價值，宋卡人民不知道他們的英雄。使用“納宋卡”這個家族名是一個榮耀，因為該姓氏是由拉瑪六世國王哇棲拉兀賜予的。他們不應該忘記他們的先祖吳文輝是家族和城府的英雄，他在侯爵的爵位上創建了豐功偉績，被國王詔令為與朝廷重臣同級的公爵。
在位二十七年之後，吳文輝在1811年與世長辭，享年六十七歲。他也被安葬在磨底山麓的墓地，與父親吳讓做伴。
吳文輝公爵在位時，還建造了三座寺廟，分別是位於廉鬆的婆什佛寺，又名寶井寺，因寺下有一口直徑達兩丈的大井；位於宋卡直轄市賽武裏的越格佛冷寺（中央寺）；以及在宋卡市美人街北端的越讓蕩佛寺（金枝寺）。