還有就是有誌青年屢受挫折，頹廢之時或找女人宣泄或被情人拯救。我看過一本法國小說，叫《我的俄國母親》，講了一些他少年時的性經驗，怎樣被成熟的女人誘奸。他母親怎樣慫恿他去嚐試性。後來他長大了，一直有一種狂想，幻想他的母親怎樣誘奸了他，他和母親上床的過程描寫得挺過分的，他想重回他出生之地，去體驗一下在母親的子宮中是怎樣的生活，從母親陰道裏出來時是怎樣的感覺。這是一種既恨又愛漸趨變態的性妄想。即便對老外來說，他描寫的那種性妄想也是一種極端體驗了。
八十年代的北歐，那裏曾公開討論亂倫的問題。事情的起因是一位母親起訴自己的丈夫，說他誘奸或強奸了女兒，但女兒卻公開聲稱不是誘奸和強奸，而是她愛父親，像愛一個男人或情人那樣愛他。那父親也聲稱愛女兒，像愛一個女人那樣愛她。大家就討論這種亂倫是不是不道德，這個事件是不是違法？有一派指責這是亂倫，是不道德，當然傳統的性觀念肯定對此極為憤怒。但另一派則指出，隻要是出於愛情的性關係就都是道德的。亂倫之所以在傳統社會是不道德的是禁忌，是因為生育問題。後代的身心健康問題，血緣之間的性關係從遺傳上講很可能導致畸型兒，這是對後代不負責任，所以不道德。
但時代發展到今天，技術上完全可以解決性關係中的畸型兒問題，越來越安全的避孕措施已經消除了血緣性關係的畸型兒。┆思┆兔┆網┆
有了這種現代技術，父女之間因相愛而上床就不是什麼有害他人的道德問題了。
沒有血緣關係的性關係也會導致後代的痛苦。既是兩性相愛，隻要是兩性就足夠了，其他的都不重要，隻有兩性相吸相愛才是重要的。如果不把兩性相愛作為性關係中最道德的理由，那麼任何其他的因素所促成的性關係就更不道德了。所以，用血緣關係這個借口強行分離兩個真正相愛的男女，就是不道德的。
在咱這地方，不可能有這樣的討論。人家的這種公開化討論也沒有導致性關係的混亂，隻能促進人們對性關係的複雜性的深入了解。在當代中國，賣淫和第三者插足已經是中國人性關係上的常態，但很難形成公開的社會性討論。在影視劇中，表現這種東西一定要程度不同地附加上道德譴責，對妓女、對插足的第三者、對發生婚外戀情的丈夫或妻子，有著一種來自傳統觀念和主流意識形態的道德歧視。還有就是古今中外的文學傳統中對性關係的那種神化造成的。有人說，愛情是文學永恒的主題，實際上就是一種慣性的神化，或準神聖的東西在起作用。
王朔：就我接觸的大眾文化而言，這方麵的禁忌主要是由於政策的限製。當然這並不排除社會的潛意識中就有這樣的禁忌或需要。女作者肯定有這樣一種意識或潛意識，比較傾向於懲罰第三者，《牽手》就是這種傾向。
老俠：《來來往往》也如此，比《牽手》還強烈。
王朔：《牽手》這個東西也有明顯的政策影響。一九九六年搞出來以後，給了藝術中心，因為涉及到第三者插足，在道德上對第三者必須進行譴責，決不能出了這條界限，第三者不能成為主要角色。作者就擱下了