我們把人和人之間的關係歸納為五倫，分別為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。依據《易經》“居中為吉”的道理，夫婦排在五倫的中央，所以最為重要。東漢許慎在《說文解字》中指出：“倫，常也，從人從侖。”“侖”的意思，是參差不齊的樣子。因為人和人之間呈現錯綜複雜的關係，不可能完全一視同仁，經常會出現差別待遇。換句話說，人與人之間的關係不可能平等，也很難公平對待。我們用“侖”來表示，希望大家共同追求合理的不公平，因為那才是真正的平等。特別加上“人”字旁，是提醒我們人際關係雖然錯綜複雜，卻不應該淩亂無序。人和一般動物的區別，也就隻有這麼一點點，就是人不能像禽獸那樣混淆雜亂，必須維持一定的規則。用“倫”字來解釋關係，就是告訴大家要把倫理看作不可變的共同生活法則，妥善地將其安排在人與人的各種關係當中，人人遵守，使其成為必備的守則。
是不是混淆雜亂，會不會淩亂無序，看夫婦關係最為清楚。實際上，沒有夫婦，哪裏有父子？沒有父子，又有什麼君臣？長幼、朋友就更不必談了。所以，夫婦關係是親子關係的基礎，要先擺正夫婦關係，再塑造良好的親子關係。
親子之間具有血緣關係，憑借血濃於水，比較容易產生深厚的親情。而夫妻二人，卻沒有血緣關係。為什麼一家人當中，有血緣關係的人要分床分室，而這一對沒有血緣關係的夫婦卻可以同室共床而眠呢？其中所含的大道理，對親子關係具有十分重大的意義，千萬不能夠忽視。
孔子主張大同社會，外戶可以不閉，而內室的門一定要關好，意思就是，婚姻關係必須良好穩當才能培育出良好的親子關係。上古單親家庭的子女，主要指沒有婚姻關係所生的孩子，被稱為野合之子，簡稱野孩子。現代社會，由於離婚率不斷升高，人為的單親家庭愈來愈多，或者很多父母未婚同居，等到大腹便便才奉子女之命不得不結婚，在這種婚姻關係中，怎麼可能有良好的親子關係呢？
究其原因，其實十分簡單，往往一句“戀愛沒有條件”的流行話，或者一行“不求天長地久，隻求曾經擁有”的詩句，就害得大家婚姻不穩固，使許多無辜的子女淒淒慘慘。古人說，文章千古事，下筆要慎重。如今之人卻語不驚人死不休，一定要顛倒是非，亂改成語，一知半解卻自以為是，認為這樣才顯得新潮、獨特、與眾不同。殊不知，在你獲得創新美譽的同時，卻種下了無窮的禍根。因此，往昔開卷有益，現代有時卻開卷有害，特別是信息泛濫的時代，必須慎選信息。
不錯，也許戀愛沒有條件，但是，結婚一定要有條件。比如，身體健康，沒有不良嗜好，有謀生能力，也有養家的決心，存有關懷的愛心，並且持之以恒。兩個人要結婚，難道這些條件可以不計較嗎？古時候所說的
“門當戶對”，若是能夠追本溯源，不難發現所說的正是這些條件。可很多人為什麼要搬出一大堆扭曲行為來加以否定呢？
有好的媒妁之言，就有壞的媒妁之言，如當今的婚介所、未婚男女俱樂部良莠不齊；有好的父母之命，如完全站在子女幸福的立場做客觀冷靜考察的父母，也有壞的父母之命，如完全站在自己利益和興趣的立場並不重視子女幸福的父母。時至今日，仍然有為了利害關係而結婚的案例。所以，全盤否定結婚所需要的一些條件，並不合理。
我們的親子關係，特別重視孝道。“萬惡淫為首，百善孝為先”的格言，流傳既廣且久。但如今，某些自命新潮的人士，假借社會學和心理學的名義，對其大加批判，不知道這樣的傳統孝道還能夠支撐多久。我們實在沒有必要由於其他民族並沒有這樣推崇孝道，便要狠心將中華文化這一個獨特的產兒加以拋棄！婚姻有許多條件，其中最可靠的一條，其實就是“求於孝子之門”。愛父母的孝子，很少不重視婚姻關係，所以也就不大可能不愛另一半。
孝是親子關係的關鍵，由此產生很多配套因素。譬如對父母要順或不順，不能夠由於我們習慣使用複音詞，把“孝”和“順”連在一起，便認為孝一定要順。心理學家陳大齊教授早已指出：古人說到孝，單用一個“孝”字，不用“孝順”這個複音詞。現代人把這兩個字連在一起，好像孝一定要順，而順也就是孝。實際上孝和順是有區別的，孝不一定是順，而順也未必就是孝。孝中有順有不順，也就是有順的孝，也有不順的孝，必須分辨清楚，不可混為一談。合理的順與不順，才叫作孝。