長江澄澈即蟾華，滿目清光未是家。
借問漁舟何處去？夜深依舊宿蘆花。
——宋·丹霞子淳
人所需要
野兔飛快地穿過田野，狗在後麵緊追。可是狗跑得不夠快，不久就不追了。有個人在地裏幹活，他全看見了，對狗言道：“真想不到你會跑不過這麼一隻小動物。他跑得比你快一倍，你一定老了。”“你忘了我們幹嗎跑的吧？”狗平靜地答道，“為了吃頓飯而奔跑和為了活命而奔跑是不大相同的。”
摘引自《寓言故事》
人生有很多的需要，需要飲食，需要安全，需要知識，需要感情等等。也可以說，人生因為需要才能活著，等到了沒有需要時，生死已經不是問題了。
人生除了需要一般衣食住行的日常資用以外，還有什麼需要呢？
一、風浪裏的船隻需要港灣。人生像一葉扁舟，在大海裏漂呀漂，會遇到狂風急浪，所以需要一個港灣讓它停泊，才能安全。當你出航時，你可知道風浪中你的港灣在哪裏嗎？
二、黑暗中的行人需要燈光。“娑婆界，黑暗無光，人生像一位盲者，徘徊在歧途上，聰明的人兒想一想，我們的歸宿在何方？”人生就像在漫漫長夜裏的旅行，我們需要燈光的指引，需要燈光的照亮。禪宗說，我們的心靈就是一個黑暗無光的地方，必須要靠佛法才能把般若心光照亮。所謂“千年暗室，一燈即明”，我們能有照亮心靈的燈光嗎？我們的世界千奇百怪，令我們迷惑遲疑。我們要找到信仰的燈塔，指引我們通往佛國淨土，才是究竟的歸宿。
三、對立下的關係需要和談。人生活在存在各種矛盾的世界，在許多的差別裏需要給予平等，在很多的雜亂中需要加以統一。假如人與人之間有對立，就需要談判。隻是發展飛機、大炮，世界無法和平；唯有交流、對談、相互了解，人間才有和平。
四、決策後的計劃需要執行。大事業有大事業的計劃，小家庭有小家庭的決策，已經計劃好的決策需要有執行力。有的人經常被人批評為庸碌無能，就是因為沒有執行力。
五、財富上的門檻需要勤勞。世界上的人有著同樣的五官四肢，如眼睛、眉毛、耳朵、鼻子、嘴巴等，還有雙手、雙腳。同樣是人，為什麼有的人榮華富貴，有的人貧困潦倒？發財致富是世人共同的希望，為什麼有的人能如願，有的人事與願違呢？財富究竟如何才能獲得？其實，求財之道無他，就是勤勞再勤勞，勤勞才有財富，勤勞的人才能跨過門檻獲得財富。
六、一生中的成長需要認錯。在人生的成長期中，需要關懷、鼓勵、教育、提拔，更需要認錯。認錯才能改進自己，認錯才能獲得進步，認錯才能明白事理，認錯才能為人接受，認錯才能真正成長。
·佛光菜根譚·
尊重他人的需要，給予方便，是真布施；
衡量自己的能力，盡心踏實，是真精進。
理性與感性
楚莊王有一匹最心愛的馬，平常穿五彩繽紛的錦衣，養在富麗堂皇的屋裏。這匹馬越來越胖，沒多久就死了。楚莊王非常傷心，下令找天下最好的棺材裝殮它，而且要用大夫的禮儀埋葬它。有大臣勸阻，楚王就發怒要殺人。這時優孟失聲痛哭起來。楚莊王問他哭什麼。“我哭馬呀！這匹馬是大王您最心愛的，隻用大夫的禮儀來埋葬它，還是太虧待它了。我看應該用君王的禮儀埋葬它才對。臣請求用雕刻花紋的玉做棺材，派士兵挖大坑，叫百姓運土，祭品要最上等的，還要請各國使者來吊唁它。這樣，諸侯就都知道大王輕視人而看重馬啊！”楚莊王這才知錯。
摘引自《春秋故事》
世界上的人性有多種，有善性有惡性，有理性也有感性。
所謂理性的人生，這種人大部分以學者專家自居，自覺對於道理一絲不苟，做人處事“非禮勿動，非禮勿視，非禮勿言”，是非常的理性。也有的人是感性的人生，往往睹月思鄉，花開花落，生喜死悲，非常的感性。
一般說來，哲學家理性居多，如老子、莊子等曆史上的諸子百家，可以說都是非常的理性。文學家多數是感性的人生：我們讀韓愈的《祭十二郎文》，可以看出他那一份叔侄的感情濃厚；我們讀蘇東坡的《焰口召請文》，充滿了悲憫眾生的至情感性。
關雲長當初在曹營，上馬一提金，下馬一提銀，受過這樣隆重的待遇，後來在華容道本可以輕易地把曹孟德捉拿，但念其有恩於己，將其釋放。而他在當年下邳兵敗，率領劉備的妻兒逃難時，夜讀《春秋》，大義凜然，叔嫂之禮，嚴守分際。所以關雲長雖然重恩義，仍不失為一個理性的英雄人物。
南唐李煜就是典型的感性人物，他的一生風花雪月，吟詩填詞，到最後國破家亡，隻留下一些感傷的詩詞，例如他的《相見歡》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東！”寫的盡是一些柔腸百轉的離愁別緒，令人不忍一讀。
唐朝武則天既理性又感性。如駱賓王說她殺女屠子，但她又非常盡心盡力為國為民，這是一個複雜的人性。
吾人立身處世，太過理性，顯得冷冰冰；太過感性，又是熱烘烘，會衝昏了自己。究竟感性、理性，何去何從？吾人當理性的時候，要帶一些感性；當感性的時候，內中也要有一些理性。最好是理性感性融和，理性感性化一，合乎中道；是理性的，也是感性的；是感性的，也是理性的。如同勇猛智慧、慈悲喜舍，共同作為人生的骨架。則十八般武藝樣樣都能為國為民謀福，不執著自己的一己之私，是謂理性感性交融，而有益於蒼生也！
·佛光菜根譚·
我們不僅要做好人，更要做正人；
我們不僅要做善人，更要做全人。
拿捏
後漢曹州濟陽縣縣印由縣令和縣主簿晝夜輪流保管。當時縣令有個妾與妻爭寵，縣令愛妻而不愛妾，妾嫉恨，便將縣印藏了起來，印盒上的封條仍然保持原樣。主簿當晚接過印盒。第二天要用印，打開發現盒子是空的。當時眾人皆慌，而主簿卻神態自若，不露聲色地進行查找，果然在房舍的灶頭煙煤堆裏找到了縣印。主簿何以不作聲張？主要是怕盜印人一時情急，將印毀掉，那就壞了大事。
摘引自《上下五千年故事》
吃飯的時候用筷子夾菜，必須拿捏準確；醫生護士為病人打針，針筒要拿捏準確；父母教育子女，鬆緊也要拿捏適度；開會發言，也要拿捏當時的情況，不能離題太遠。拿捏是人生行事重要的規範，例如：
一、規矩當前知方圓。“不以規矩，不成方圓。”凡事都有規矩。人我相處有規矩，工作辦事也有規矩；在家裏有家規，在社會也有應該遵守的道德規範。比方說，早起要向人問安，這就是規矩；外出要向人告假，這是規矩；遇事向上級請示，這也是規矩。健全的人，會為自己訂定自我的約束、自我的規範；不健全的人，規矩之前，他也不會遵守。在西方，如果你不準人群進入一個區域，隻要拉一條繩子，千百人在外觀望，絕不會有人敢擅自闖進去。反觀東方人，即使再多的人看守，大家一樣照闖不誤。可見守規矩是一個民族的教養。
二、譏毀當前知止謗。再能幹的好人，也有人譏謗。因為了解你的人，覺得你偉大；不了解你的人，當你是魔鬼。吾人遇到毀謗的時候，首先要做的工作，不是興師問罪，也不是急著去報複，應該是想辦法如何止謗。改進自己，可以止謗；重建關係，可以止謗；不去計較，可以止謗；不必回避，也可以止謗。總之，隻要自我健全，譏評毀謗就會很快成為過眼煙雲。
三、權位當前知上下。什麼是君子與小人？權位當前，小人容易上台，不容易下台；君子不容易上台，但容易下台。人在一生當中都有一些權位的誘惑，你在權位之前能夠審慎地知道進退嗎？
四、是非當前知真假。人間有許許多多的是非，“此亦是非，彼亦是非”。就算你不說是非、不傳是非、不怕是非，但不會因此就沒有是非。“是非止於智者”，是非來了，你要用智慧鑒別是非，要知道是非的真假，不然就會被是非所迷惑。
五、聚散當前知因緣。人生總是有聚有散，即使親如父母兄弟姊妹，為了學業，為了職業，也會遠走天涯。乃至就算是夫妻，語雲“夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛”。人生的聚散，就好像甲乙二人，從不同的地方相會在一個聚點，會聚之後仍然要各奔東西。人生的聚散沒有定準，就看聚散的因緣了。“有緣來相聚，無緣就分散”，參透因緣，才能懂得聚散的關係。
六、生死當前知放下。人，生了會死，死了會生，生死本是一體的。世界上沒有生而不死的生命，但死了也不是沒有，死了可以再生。“生之可喜，死之可悲”，這是人之常情！生死當前，最重要的就是能夠放下。當人麵對死亡，親人、財產、功名、事業，你不放下，也由不得你；當你能放下，一切隨緣，因緣是永遠都會常在的！
·佛光菜根譚·
勿以惡小而可為，小惡如水穿石；
勿以善小而不為，小善如息日增；
勿以權大而可畏，權大久必自傾；
勿以膽大而不畏，膽大久會自危。
尊嚴
數十年來，華思一直挨家挨戶兜售雜貨，以此謀生。他從來不當自己是小販，總是對顧客說：“我是推銷員。”他限定自己每年到每戶人家的次數為三趟，說這樣不至於討人厭，並以此說明他是個懂規矩的推銷員。他從不向鄰居推銷，每有鄰居向他買東西，他就說：“我是你的鄰居，希望你當我是鄰居，而不是站在你家門口的推銷員。”華思去世的次日，報紙上登出一篇有關他的文章，其中透露了他生前說過的一句話，就是擔心將來死了沒人送終。出乎意料，葬禮的那天，無論是窮富老少，凡認識他的人都提前來到了墓地……
摘引自《小人物的故事》
做人就怕尊嚴掃地，保留一點做人的尊嚴，是人生最大的本錢。尊嚴不是傲慢，不是自高自大，不是匹夫之勇，不是自以為是。尊嚴是在強權麵前不屈服不妥協，堅持自己的立場與原則，保持自己的人格與操守。
晏子奉命出使楚國，楚王以其矮小而開小門迎接，晏子不入，義氣凜然地說：“使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此門入。”迫使楚人開大門迎接。曾子之妻“寧可正而不足，不可斜（邪）而有餘”；陶淵明“不為五鬥米折腰”；文天祥兵敗寧死不降，元世祖以禮厚葬；道楷禪師不為脫罪而說謊，受到後人的崇敬。他們所表現的正是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的尊嚴。