上回說到高文化在百家岩前暢所欲言，高文化想從《周易》中提煉出獨立和自由的先進基因。在雷地豫裏好像已經找到了獨立的影子，在地雷複裏也聞到一些自由的氣味了，但說了白天也沒見說到正點上。周公和孔子兩人卻安之若素，不為所動，仍靜靜地聽高文化兩嘴冒白沫地在那裏大談狂談。不管怎麼說，獨立的影子像是有所察覺，但自由的風卻遲遲難以吹來。這是怎麼回事呢？
其實孔子比我們還急，孔子一心想聽高文化獨到的見解，但是高文化卻總是猶抱琵琶半遮麵，像是在吊周公和孔子兩位老祖宗的胃口。其實不然，這一點我們真應該原諒高文化，一個草根文化人，能有多大能耐？能有點創新就算不錯了，哪裏還顧得著別的？但是孔子卻有些等不及，所以有幾次打斷高文化的話。高文化並不為之所動，仍然按著自己的思路說到哪算哪。周公暗示孔子，稍安勿躁，靜聽小高如何講解。
高文化說道，地雷複除了有複歸、複本之意，還有恢複和複興的意思。雷在地下，反複醞釀，蓄積待發，一朝發出就會動地驚天。“出入無疾”，“出入”就是生長，從地裏出來開始生、開始長，成熟了要收回去，藏起來為入，這整個過程都是沒有什麼防礙，因為遵循的是自然規律，大道自然的意思在此有所體現。那麼人的自由本性也由此生發。“朋來無咎”就是朋友來了都好，沒有差錯，不會出現問題。那麼誰是朋友呢？是複卦之後隨著陽爻遞長依次出現的地澤臨、地天泰等等卦，這些都是隨著陽長陰消的自然規律出現的，所以無咎。但和雷地豫裏的“九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪”中的朋友是兩碼事，那樣的朋友是聞著你成功的味道來的。而這裏出現的朋友卻是附合大自然規律的，是吻合大道的。“反複其道，七日來複”，說的還是遵循自然規律。一個卦有六個爻，走一趟再回來可不就是七嗎？七日來複，就是這麼來的，如此重複下去，反複這樣的規律，遵循這樣的大道，自然“利有攸往”。
所以複就是遵循自然之理，堅持這個規則，循環往複，形成自然規律，萬物皆逃不出這個規律。社會和人也一樣，人之本性崇尚無拘無束，自然規律用到人的身上就是自由，自由是人之天性，尊重人的自由就是遵循自然之理，那種抹殺自由的作法都是與自然之理相違背的。奴隸社會中，奴隸主剝奪了奴隸的自由，走向了滅亡；封建社會中，皇帝——唯一的奴隸主——剝奪了所有臣民的自由，也走向了滅亡。所以剝奪別人的自由，就是違背自然之理，終將被淘汰。複卦在社會中的另一個代名詞——就是自由。
高文化稍稍停頓，見周兄和孔兄兩位沒什麼特殊反應，隻好繼續說道，咱們再來看看爻辭，“初九，不遠複，無祗悔，元吉”，一開始就定了複卦的基調，“無祗悔，元吉”。又一個元吉在這裏出現了，隻要自由一降臨就會元吉，就不至於後悔呀什麼的。“六二，休複，吉”，美美地享受自由的權利，都會吉祥如意。“六三，頻複，厲，無咎”，提出警告，如果自由過度，就會有危險，但仍然不會犯錯誤。什麼是自由過渡呢？大概是你防礙了別人的自由吧。我想應該是這個意思。你不知道別人也有人家的自由嗎？你不知道每個人、每個團體，甚至每個國家、每個民族都有人家的自由嗎？隻顧自己的自由卻防礙別人的自由，這還是自由嗎？如果這樣，就會帶來危險。“六四，中行，獨複”，看看，堅持大道，奉行自由，中正行事，獨立於天下。獨立就是這樣跟著產生了。因為由前麵的不遠複和休複的積累，又提出了頻複的警告，相當於糾偏吧。各方麵都得到了很好地發展和恢複，肯定會中行，不會偏離了，自然就獨立於天下了。可見，自由和獨立是孿生兄弟。“六五，敦複，無悔”，誠實地自由，我不幹涉別人的自由，別人也不擾亂我的自由，自然對誰都是無悔了。這才是真正的自由。如果起衝突了怎麼辦？可惜周文王沒有提出這個問題，估計他認為不會起衝突吧。都是這麼好的人怎麼會起衝突呢？有了衝突也會被敦厚、誠實給化解的。周文王把人都想象得太好了，這大概是《周易》對有關訟事持退讓、包容態度的一個旁證吧。“上六，迷複，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國，君凶；至於十年，不克征”，提出了一個很有警醒意義的情況，如果迷複，也就是對自由的理解不清楚、不清醒、拎不清，無論是對誰——對統治者也好，對被統治者也好——必然會有災難降臨。以這種狀態去打仗，肯定是打不贏的。渾渾噩噩來治理國家，國家還能沒有危險？國君還能不麵臨滅頂之災？十年，不是確數，十是數之頂、數之極，“至於十年，不克征”，也就是說永遠不可能打贏。原因就是違背了自然之理，忤逆了天性。充分說明了自由的珍貴和不可褻瀆。這裏的“迷複”和雷地豫裏的上六“冥豫”有異曲同工之妙。其實用腳後跟想想就能明白，讓一個糊塗蛋來治理國家，那還能有個好？別說治理國家了，就是管理一個團隊，也會把團隊帶入萬劫不複的；甚至當一個家長，也會讓家裏不得安寧的。