上回說到高文化新解訟卦，發現訟卦爻辭裏含有鼓勵人直麵訟事的先進基因，正是因為人們慣有的思維模式，長久以來才忽略了這一點。繼而又提出《周易》裏還含有自由和獨立的基因，把周公和孔子兩位老祖宗說得一愣一愣的。受到周公鼓勵，高文化情緒很高，就詳細地講開了。
我要講的其實就是雷地豫和地雷複兩個卦。咱們一個一個來說吧，先說雷地豫。
雷地豫，利建侯行師。
初六，鳴豫，凶。
六二，介於石，不終日，貞吉。
六三，盱豫，悔，遲有悔。
九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
六五，貞疾，恒不死。
上六，冥豫，成有渝。無咎。
傳統解釋無非說雷地豫是個歡樂、愉快的卦，有利於封侯拜相、出兵征討，這些都是很吉利的。對於一般人來說就是一個和樂卦，生活優裕，沒有閑事掛心頭，已經很難得了。爻辭裏說得更詳細，“初六，鳴豫，凶”，如果自己生活好了，老是想去別人跟前顯擺，那就又不好了。告誡人們要低調。“六三，盱豫，悔，遲有悔”，如果自己不自重，靠獻讒媚、討好巴結得來的所謂的好生活，或者是自己高興後不自重，又去位置高的人跟前獻殷勤，遲早是會後悔的，為什麼？不可靠呀！初六、六三兩爻可謂是兩種不應該采取的態度，屬於反麵典型吧。“九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪”，由於自己春風得意，又連續取得更大的成績，自然就會有更多的朋友向你靠攏，是喜是憂、是禍是福，那就說不清了，得分情況了，周文王沒有給出吉凶定論，所以在上六就提出了警告，“上六，冥豫，成有渝。無咎”，如果對自己的歡愉狀況沒有一個清醒的認識，就會發生變化，及早清醒，防患於未然，還能自免於困境。整個卦還是提醒、告誡人們，低調，不要張揚，否則後果不佳。但是這裏還有兩爻，六二和六五，“六二，介於石，不終日，貞吉”，可謂是從另一個角度來說了，初六是自鳴得意，可能會引起張揚、顯擺的不良傾向，如果很快意識到問題了，改正態度，而且象磐石一樣堅不可變、硬不可摧，堅持下來是會迎來吉祥如意的，也才能讓自己的歡愉心情保持更長久。這是什麼？這不就是獨立個性嗎？你高興是你的，跟別人有什麼關係？別人也管不著你是高興還是生氣呀？你倒好，有點小HAPPY就得瑟，招惹別人，自釀苦果，這大概要算是中國人性中最令我不能容忍的劣根性了。可惜我們都理解成了應該低調、不張揚，而且把它說成是我們中國人最美心態、最佳狀態，沒有上升到獨立自主的層麵，豈不可悲？沒錯，低調，不張揚固然也不錯，但是與獨立個性相比，相差可就太大了。用一句現時流行的一句話說就是，能靠本事吃飯，為什麼偏偏要靠臉吃飯呢？嗬嗬，開個玩笑。曆史上本來有個楊朱及早提出了獨立自主，卻被世人誤認為是自私的代名詞。真可悲呀！
高文化歎了口氣，見周兄和孔兄兩人都不講話，就又繼續著自己的講解。現在還有一爻，“六五，貞疾，恒不死”，前麵的六三和六四提出了兩種傾向，一種是獻媚，一種是朋友紛紛來投。獻媚明確說這是不好的，若朋友因自己功名茁著紛紛來投，怎麼樣呢？六五說是“貞疾，恒不死”。這也不行，這是一個頑疾。朋友為什麼來投？是為利而來？還是為名而來？還是為別的什麼而來？隻要有所圖就不算好，這仍然是一種病，什麼病？依靠病。依靠就是不獨立。不過，這樣好像時間會長久一些。不是嗎？這種依靠病演義出了多少故事咱就不去列舉了。打著哥兒們義氣的口號說是為別人、為大家，甚至喊著慷慨激昂的口號說是為國家、為民族、為人類等等出來招搖撞騙的依靠病可謂不勝枚舉。所以有人說雷地豫卦，召示的是現實主義人生觀，以初六、六三、九四、上六四爻的理解來指導中國人的一生，卻忽略了六二和六五對我們的忠告。不獨立就是病，隻有獨立了才是一個完整的人。
這裏小可我要插一點閑話了。蔣介石名字的由來據說就是起於六二的“介於石，不終日，貞吉”，因為雷地豫的卦辭是“利建侯行師”，這句話對他的吸引力足夠大。蔣介石的字是中正，“中正”來源於六二的《象》詞，“不終日，終吉，以中正也”。什麼意思呢？就是說六二陰爻居陰位（第二爻的位置），而且是下卦的中位，居中得正，這就是所謂的中正之位。我們中國人是很講究位置的，有了位置就好像找到了自己的角色一樣，其實這是一種不自信的表現。為什麼要不明不白跟自己貼個標簽？為什麼自己的事自己不能做主？但是這些好像沒人問過，所以就一直這樣了，很不好，到現在也沒有完全擺脫。而一旦找到了自己的位置，而且是中正之位，那可就不一樣了，不僅自己感覺不一樣，連周圍的環境都變了，這就是位置的重要性。人事人事，因人而事。位置不同，人則不同，事更不同，很具有中國特色。這不還是不自信、不獨立的表現嗎？所以中正這個詞在中國人心目中可是太重要了。蔣介石取之穩定長久，大概就是這個意思吧。我讀《周易》隻看卦辭和爻辭，不看《十翼》，為此特地找來《十翼》的《小象傳》，查到雷地豫卦的六二《象》詞，果然不假。所以我想，蔣介石如果也不看《十翼》（也有可能是讓別的什麼算命先生給他取的字吧，無法考證），也不迷信什麼中正，估計會是另外一種情況。閑話到此打住。