上回說到，高文化、周公和孔子在百家岩寺大門外，沐浴著晨光，欣賞著百家岩早晨的景致，高談闊論。高文化講完“陶淵明白衣送酒”的典故時，寺裏的晨鍾正好敲響了，不僅雄渾激越，深沉清遠，而且警世醒人，餘韻無窮，耐人尋味。據說寺裏的晨鍾是“開靜”的意思，是要喚醒人們，該幹什麼幹什麼的時候了。果然，在這雄渾的晨鍾聲裏，三個人都覺得神清氣爽，就像這鍾聲能傳遞能量一樣，讓三個人都感覺到了快意淋漓。
等鍾聲止息，高文化又接著說道，我們再看看現代人，所喝的酒裏麵還有這份敬意嗎？要不就是下級給上級送酒，喝求人的酒；要不就是上級好像很豪爽的賜給下屬的酒，下屬還得感恩戴德。哪裏還有王弘給陶淵明送酒時的這份小心翼翼？怕傷了人家的尊嚴，要送上心中的敬意，給一個無官無職而隻有氣節的人去送點酒還送得如此謙恭。這就是那個時代，雖然是亂世，但在亂世中仍然有人的操守。那個時候的政治很黑暗，但是那時候的人格很光明。現代人呢？一切都齷齪得可以。那些光耀千古的人格都到哪裏去了呢？
孔子插話道，也許這也是陰陽變動的結果吧，你小高不是很善於看問題用首分陰陽的觀點嗎？社會混亂但人格突出。現在呢？社會安定但人格沉淪。也許需要做些什麼吧。
高文化沒太在意孔子的話，繼續著自己的話題說道，自古至今，誰提倡獨立和自由誰就跟著要倒楣；誰隨波逐流誰就有可能飛黃騰達。價值觀沒標準，人格底線不確立，人生永遠都是一筆糊塗帳，社會也永遠是像混濁的河水一樣，泥沙俱下。所以就有鄭板橋著名的“難得糊塗”備受人推崇，十二分的招世人喜歡了。其實這是沒辦法的辦法，人們隻能麻醉自己，得過且過。高文化顯出有些痛心疾首的樣子。
周公好像並沒太在意高文化的話，等高文化說完，周公說道，禮樂製度不是儒家思想的專利。它最早起於周，是周公——也就是我的老祖宗——周公旦，在武王伐紂建周後，根據當時情況製下的，周朝為什麼能經曆八百年，很大程度上是禮樂製度的功勞。包括那些先秦時期士子們閃光的人格和骨氣地形成，都與周禮長時期起作用有關，那其實也是一種價值觀的形成。後來的孔子在禮壞樂崩後仍想恢複周時的禮樂製度，實際是犯了路線性錯誤，想開曆史倒車，那怎麼能走得通呢？所以他周遊列國，結果慘淡就是必然的了。但是周以後，曆經秦漢，社會大變革，儒家思想得到發揮發揚，儒家在周的禮樂製度基礎上修訂補充自然與周的禮樂製度相差甚大，但是不管怎麼補充修改，始終走不出家國一體的束縛，也就是說，一直都在家長製的圈圈裏徘徊。
周公說著看了看孔子說道，孔賢弟不是說過曆史上有這樣一個規律嗎？秦之後、漢之初，黃老之學興盛，有文景之治，國力強大，民富幫安；隋之後、唐之初，尊祖崇道，采用道家思想治理國家，有貞觀之治，取得了天下大治的局麵。無論黃老之學還是尊祖崇道，都是“無為而治”的翻版，都是還自主權與民的具體應用。家長製實際就是占有製、束縛製，所以我感覺小高說的對，過去是規定什麼人做什麼事、什麼時候做什麼事、到什麼地方做什麼事；以後應該限製什麼人不能做什麼事、什麼時候不能做什麼事、到什麼地方不能做什麼事的時候了。為民解綁，開啟自由之門。自由了自然慢慢就獨立了，你不獨立也不行呀，沒人管你了。有了自由，獨立就是自自然然的事了。當然了，解綁還需係綁人，這還得儒家出頭露麵呀。周公一邊說著把眼光看向孔子。
孔子看看周公，心說，老祖宗！你怎麼把皮球踢我這兒了呢？孔子也不含糊，他看著周公說道，周兄說的自然是對的了，但是儒家的源頭是禮樂製度，所以還得請周公出麵才行，儒家後輩小兒難以擔當起這份沉重的責任了。
周公也笑了，心說孔丘你好狡猾，又把皮球踢回來了，看我怎麼收拾你。想到這裏，周公說道，不需要周公出麵，我就能解這個綁，請把你的綁拿來，我來替你解如何？
孔子一聽傻眼了，周公老祖宗怎麼說著說著當真了呢？這個綁在哪裏？我怎麼能拿得出呢？這老祖宗可真逗！但是孔子也不是凡人，一邊說還一邊比劃著，給，周兄，這個綁給你了，我就不管了，跟我沒關係了。說罷捂嘴偷笑。
高文化在一旁看著兩人的表演，忍不住打叉道，兩位老兄就別鬧了，這豈是一句玩笑話能解決的？不妨這樣，咱們起一個卦吧。看看路在何方？