簡而言之，孔聖之道雖為後世所推崇，但那都是經過幾代人不斷完善附會的結果。孔子的初始理論，那一套東西，他自己也沒用明白。隻不過自漢代‘罷黜百家獨尊儒術’之後，曆代中原王朝不斷強化儒家的地位，對於孔子進行‘神化’，一些不太露臉的事情就淡化甚至不提了，但是這些所謂的‘缺陷’，孔子的後代是再清楚不過了。
李牧也知道，這些事情，作為孔聖後人的孔穎達必然跳腳，他也不想跟孔穎達爭辯這些，便適可而止，繼續道：“孔聖之所謂仁政，我也有研究過一二。仁政二字，非始於孔聖。孔聖所言乃是‘仁學’，他認為統治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心。而後孟子進一步闡述，才有仁政之。”
李牧看向孔穎達，道：“仁政二字，若我所看的書沒有疏漏，當是始出於《孟子·梁惠王上》：‘王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。’老孔，我得可對？”
孔穎達雖然在生氣，但對於聖人經典，他可不敢胡言。他搜索了記憶，確如李牧所，仁政二字，始自《孟子》，麵無表情地點了點頭。
李牧又道：“《孟子·公孫醜上》又有言：‘當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，如解倒懸也。’更多的例子我就不舉出來了，大家可以自己翻閱書籍來看。簡而言之，孔孟所言之仁政，需要一些必備的條件。其一，作為統治者，要具備一定的仁愛之心，寬以待人。其二，作為百姓，要知恩義，方能對統治者的仁政有所回報。簡單來就是統治者用寬厚和恩惠，討好百姓，換取百姓的支持。”
孔穎達忍不住道：“這有什麼問題？難道在你眼中，這是錯的？”
“當然錯了！”李牧問道：“老孔，我來問你，即便君、臣按照孔孟所言，施仁政，百姓不識恩義怎麼辦？”
孔穎達想也沒想，脫口而出道：“當然是加以教化，我等做得不就是這樣的事情麼？
此言一出，眾學子紛紛點頭，就連在廊下的李世民也下意識點頭，因為他們所有人，從接受的就是這樣的意識，李世民登基之後，也是輕徭薄賦，休養生息的一套，與古來君王別無二致。
李牧卻搖頭，道：“老孔，這世上的人有千萬，你能教化幾人？你一生都在教授弟子，我冒昧地問一句，你可教了一萬人？”
孔穎達抿了下嘴，哼道：“你這是抬杠，老夫僅是一個人，能傳授多少弟子，孔聖一生也不過弟子三千，老夫迄今為止，兩千餘人，已經算多了！”
“嗬，兩千餘人。”李牧冷笑道：“若把百姓比作大海，你孔穎達一輩子教化的人，不過一滴水而已。便是有一百個孔穎達，最多也就是一瓢水而已，你教化得過來嗎？”
孔穎達啞口無言，李牧又道：“而且你有沒有想過，讀書是誰都能讀的起的麼？能讀得起書的人，哪怕所謂寒門，也是衣食無憂之人，長安郊外有很多佃戶，他們連自己的土地都沒有，如何讀得起書？”
孔穎達一言不發，李牧又道：“再退一步，算你教化得過來，你有沒有想過，這下就有一些人，他冥頑不靈，他利欲熏心，他臭不要臉，你就使勁的教化，你把嘴皮子破了，把自己累吐血，他也教化不了。你對他好，他覺得你應該，你施的仁政，無論多大的恩惠，他都嫌少。就算你把他當成祖宗供起來，他也安之如怡，根本就沒有恩義，遇到大事，該背叛還是會背叛，這樣的人你敢沒有嗎？”