實現中國夢，必須實施國人的精神再造（3）
——為“四個講清楚”講話發表一周年而作
孔子是中華文化的產物
而不是中華文化的原因
因此，如何正確地認識孔子，正是眼下中國社會的當務之急！
筆者的這一觀點，以及以上提到的有關見解，都同樣基於以下事實。即，繞開孔子，就沒有辦法明白什麼才是我們的優秀傳統文化；繞開孔子，就沒有辦法明白什麼才是真正的國學；繞開孔子，就沒有辦法有效地弘揚中國精神。
這是鐵的事實，同樣不需要費心作任何無謂的論證。
那麼，如何正確地認識孔子呢？
對於這個重大課題，幾百年來，多少智慧的頭腦，都曾懷著悲天憫人的天下情懷，作過嚴肅地探討。筆者不揣鄙陋，願意從這個角度進行話題切入。即，我們其實最應該問問自己，為什麼曆史選擇了孔子，而不是老子，管子，以及韓非子？
筆者認識到，這其中的原因無非是，孔子是中華文化輝煌源頭的積極產物，而不僅僅是中華文化的後續原因。
也就是說，曆史選擇孔子，是一種必然；除了儒學，我們的先輩他們幾乎別無選擇。
理由僅僅隻有一條。
敢問，孔子的主張，它是哪裏來的？是天上掉下來的嗎？誰都知道，它的來源是什麼，那就是我們華夏先輩，在此前數千年間，至少是夏、商、周三代兩千多年的苦苦探索中獲得的偉大智慧。也就是說，孔子之所以為“聖”，不是別的，恰恰是因為他很好地承繼了“往聖的絕學”，恰恰是他用自己無與倫比的智慧，完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的曆史任務；或者說，恰恰是因為他做到了後來張載總結的“四為”，實現了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這種人生的偉大理想。
為什麼我們的這片土地，早年會出現一個又一個傳說中的聖人？又為什麼成就了人神不分的神話體係？被稱作文人初祖的黃帝，以及顓頊、帝嚳，為什麼都能夠敦敏誠信，仁厚及於鳥獸昆蟲？為什麼“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂”？五帝之一的虞舜，不幸有一個糊塗透頂的父親。但他為什麼會在父親被後母慫恿、蒙蔽，被同父異母的弟弟象忌恨、多次謀殺陷害不成的情況下，不怨天，不尤人，仍然不改孝悌之道？以至於感化了社會大眾，最終讓堯從民間發現了他，硬要把帝位傳承給他，禪讓給他。這個禪讓製度，在其他民族那裏有過沒有？為什麼不再有第二個例子？是什麼造成了這樣的獨特現象？是什麼原因，使得我們的先輩，一開始就把“克明峻德”作為做人、立政的根本？“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，我們為什麼一開始就找到了“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”這種博大、渾厚、高尚的思想？《管子》、《列子》、《呂氏春秋》等所謂的雜家們，又為什麼也在說著“四維不張，國乃滅亡”這一根本的道理？
因此，毫無疑問，我們完全可以對自己說，今天，如果要繼續閱讀孔子，其實並不隻是崇拜孔子他本人，而恰恰是在皈依我們的文化之根，皈依我們的三皇五帝，以及商湯、文武、周公！
如果您要說，“提什麼誰也說不清存在與否的三皇五帝？都什麼時候了，你還敢翻看古董！你覺得這可行嗎？符合曆史大勢嗎？”
老實說，對於您的這種高見，我隻能一笑了之。除此，我真的不知道如何回答是好。
因為我隻知道，固然，人類已經進入到了民主、公正，自由、開放的時代，正所謂不可逆轉地進入了一個公民社會、民生社會了，但是，一個無法否認的基本的事實是，一個民族，如果要智慧地領受這些人類文明進化後產生的最新理念，她隻能加固、而不是拋棄自己的文化之根，隻能加固、而不是拋棄培育自己新文化的“砧木”！