《木鐸談話錄》主要觀點
三定論
作者認為，我們每一個人，要找到此生真正的幸福，尤其是那些準備在自然科學、社會科學領域，在政治、經濟、文化等等重要領域有所作為的人們，要想找到真正的成功，就需要在生命的早晨，而不是在生命的傍晚，做好三個定位。第一，要明確人類在宇宙中的定位；第二，要明確時代在曆史中的定位；第三，要明確自己在現實社會中的定位。
因此，“一個人，隻有通過對宇宙的體察與思考，才能使心靈得到淨化；隻有通過對人類文明史的思考，才能清楚地認知所處時代的真課題，真精神；隻有通過對自身的思考，才能有效地認知自我，認識自己的真價值，真目標。也就是說，思考宇宙，可以解決我們靈魂的超越問題；思考曆史，可以解決我們人生的坐標問題；思考自我，可以解決我們的生命方向問題。”
有評論稱，這既是思考人生的有效方式，也是尋求自我、實現自我的便捷門徑。
人性是善的
作者認為，我們人，現實生活中的人，都好像是生活在水中的魚，很難意識到除水之外，還有另一個世界。因此，我們每天看到的混沌現實，往往都是虛假的，可是偏偏不自知。不知道真正的生活，本質的生活不在別處，就在我們心中，就在我們的心靈感知中。因此，廣義的人性，或者從一般的“世態人情”角度看，人性無非是惡，但是，狹義的人生卻無非是善的。
有評論稱，這一觀點，具有撥雲見日之功效。自古及今，人們談起人性問題，老是底氣不足。人們捫心自問，總覺得人人心中都有善；可是，眼觀現實，看到世間的紛擾和失序，卻又感覺人性的複雜多變，不可明察；於是便支支吾吾，覺得不便明說。甚至幹脆歎息道，“破山中賊易，破心中賊難。”作者這個觀點， 很好地解決了這個事關人類自身幸福與未來的疑慮。
善是天地正氣
作者論述，“善是什麼？在我看來，善是日月輪回、宇宙洪荒，善是陽光普照、雨露潤澤，善是天地和諧，善是愛的源泉、文明的基礎，善是上帝的法則、大自然的秘密，善像水一樣不可或缺，像空氣一樣不可戰勝！”
“數百億年來，太陽在晝夜不息地分解燃燒自己，算不算一種善？地球繞著太陽，做從不違反本性的運轉，算不算一種善？黃河之水天上來，奔流到海不複回，萬億年以來，從不懈怠，算不算一種善？好。百萬年以來，地球萬物和諧相處，共求生長，到處充滿了生命的活力，算不算一種善？大海接納一切，包容一切，運載一切，蘊藏一切，算不算一種善？地球的磁場，無聲無息，無影無蹤，百萬年來，竟沒有生物知道它的存在，因此可不可以說更是一種偉大的善？”
因此，得出結論說，古往今來，從西方到東方，人們所說的善，無非就是指“天地正氣”。同時認為，“惡不是別的，惡就是沒有把持住‘本心’的那個妄想之心，就是‘本真’之外的累贅堆積物。”
孔子是中華文化的產物， 而不是中華文化的原因
作者認為，“曆史選擇孔子，是一種必然。也就是說，除了儒學，我們的先輩他別無選擇。原因是，第一，孔子的主張，不是別的，正是善；第二，孔子的主張，並不是天上掉下來的，而恰恰是我們本土的出產。”
作者論述到，孔子的主張，它是哪裏來的？是天上掉下來的嗎？誰都知道，它的來源是什麼，那就是我們華夏先輩，在此前數千年間，至少是夏、商、周三代兩千多年的文化探索中獲得的偉大智慧。也就是說，孔子之所以為“聖”，不是別的，恰恰是因為他很好地承繼了“往聖的絕學”，恰恰是完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的曆史任務。或者說，恰恰是因為他做到了後來張載總結的“四為”，實現了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這種人生的偉大理想。
為什麼我們這片土地，早年為什麼會出現一個又一個傳說中的聖人？又為什麼成就了人神不分的神話體係？被稱作文人初祖的黃帝，以及顓頊、帝嚳，為什麼能夠敦敏誠信，知幽明之故，達生死存亡之說，以至於仁厚及於鳥獸昆蟲？以至於能夠“撫寧天地，神聖靈賓，教訖四海，明並日明。”“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。”五帝之一的虞舜，不幸有一個糊塗透頂的父親。而他為什麼會在父親被後母慫恿、蒙蔽，被同父異母的弟弟象忌恨、多次謀殺陷害不成的情況下，不怨天，不尤人，仍然不改孝悌之道？為什麼會對父親、母親、弟弟，仍然那般孝悌為先？以至於感化了社會大眾，並讓堯從民間發現了他，硬要把帝位傳承給他，禪讓給他。這個禪讓製度，在其他民族那裏有過沒有？還有第二個例子嗎？這些都是為了什麼？是什麼造成了這樣的獨特現象？是什麼原因，使得我們的先輩，一開始就把“克明峻德”作為做人、立政的根本？ “道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，我們為什麼一開始就找到了“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”這種博大、渾厚、高尚的思想？《管子》、《列子》、《呂氏春秋》等所謂的雜家們，又為什麼也在說著“四維不張，國乃滅亡”這一根本的道理？