本書導讀：
《木鐸談話錄》，幫您成就卓越人生！
文/趙若果
1、木鐸談話第一導讀
本章是全書的開篇。兩位對話者偶然相遇，前者從事哲學專業，後者從事文學專業，加之性格各異，交流慣性使然，話題暫時有些難以統一。偶爾出現的指東打西的情況，也增添了不少趣味性。
本章討論的結果是：盡管中華文化已經斷裂了百有餘年，但是，事實上，我們卻一天也沒有離開過她；正是靠著她，我們的社會大眾的心靈，才得到了滋養。所以，當今中國社會，其實是一個中西文化的結合體，根子是自己的東西，外露出來的卻大都是西方的色彩，這就好比是樹木的“嫁接”。
談話中，自然重點考察了中國當今社會的各種病症以及根源。
閱讀本書，需要您拿去自己的勇氣。如果您有耐心，就會發現，兩位對話者在談話中，自始至終都是旁證頗引，對有關問題，或者說對事關談話主旨的所有問題，一概涉獵，幾乎無所遺漏。如此，既豐富了談話內容，更可增添閱讀的趣味，敬請一察。
2、木鐸談話第二導讀
本章開始討論純粹哲學性問題。其中，提出的“三定位”，是本書的重要內容之一，也是豁然貫通人生智慧，或者說貫通所有哲學、宗教的唯一門徑，值得重視。
如今，有不少可敬的男女正在積極尋找佛學的秘密，那麼，建議您，最好從此起步。——請相信吧，舍此，您別無選擇。
當然，舍此，您也成就不了什麼高僧大德。
需要說明的是，如果您想知道，為什麼中華文化精神與西方會有如此的不同？尤其是，在追求真理方麵，為什麼東方文化缺乏西方文化那種敢於挑戰權威、隻求真相的穿透力？
那麼，其答案之一就是，借助宗教，借助高貴的《聖經》，西方人的靈魂從小就可以被引導著出離地麵，送達到與上帝為伍的境界；而我們的中華文化，卻把自己限製在心理的撫慰中，通過自省以求心安，通過自省以求與天地合共生；又因為如今人們都不太理解自己的文化了，所以大多數人幹脆終其一生，靈魂就這樣在地麵上廝混。
這就是兩者的區別所在。
因此，與其說《聖經》是一本人類書籍印刷量遙居第一的宗教典籍，不如說，同時也是一本無與倫比的有關“生命教育”的經典著作，因為她事關一個民族的往昔曆史，事關西方先輩的宇宙觀，哲學觀、人生觀。
從這個意義上說，三定論， 應該被看作是為我們物質時代的人們開啟“慧眼神目”，找到的一條早就存在的便捷通道。
另外，本章開頭談到了大學教育之現狀，指出，其中的病症之一是，不少從業者其實都有點“食而不化”。這一觀點，也許有冒犯之嫌，因此隻“可為智者道，難為俗人言也。”
3、木鐸談話第三導讀
本章是第二部分的延續。通過陳述曆史事實，陳述往昔聖哲先輩的人生故事，初步討論了三定論之所以值得確立的理由。
其中，談到的人生境界“登山說”，對於開啟一般人的慧眼，有輔助之效。
同時，本章指出，作為中國人，如果不看國學，不讀孔子與孟子，那麼，他終究還是不會明白，中國人到底是怎麼回事。因此，也沒法學會做人。
這一概括，盡管有些偏激，也違反了令人尊敬的辯證法，可也未必不是肺腑之言，敬請慎重對待一下。
文中最後對於蔣委員長的評價，等待您的繼續評論。
4、木鐸談話第四導讀
本章繼續討論三定論。
在討論過程中，談話中不忘關注現實，重點呼喚中國社會之理性精神，號召人們大膽思考，不要忘記懷疑。
其中，提出的“悟性思維”這一概念，值得深思，當然也有待商榷。
——但是，談話者的論述，最值得您留意。因為，領悟，首先也是一種思維方式，這一點毋庸置疑。
另外，本章還指出，“善”是人類的基因遺傳。
同時，也談到了佛學之所以能夠被中華大地接納的深層次根源。不妨察看一下。