木鐸談話第九（8）
鐸：未必，你說說看。
木：好吧。這個“大學”，該如何理解呢？在我看來，就是指做人的大學問也。假如一個青年說，“對了，我最大的苦惱，就是不知道該如何做人，我正為此到處尋找答案呢。”那麼好，我教給他這個道理。做人的第一要務，最簡單的道理，是要“明明德”，就是說要明白真理，要明白至真至善才是真理。可是，難道這個“德”字，還不夠嗎？還不足以說明“善”嗎，為什麼要說“明德”，要首先明白這個 “明德”？這裏，加上這個“明”字，就是為了強調“大德”，而不是“小德”，要強調宇宙的智慧，而不是個體的斤斤小利，或者說而不是趨利避害的聰明，你明白我的意思嗎？好，你再看。既然明白了要“明明德”，就很容易理解“親民”。這個“親”字，我同意王陽明的觀點，應該念成“親”，而不應該像朱熹那樣，念成“新”。那麼，什麼是“親民”？所謂“博愛”是也，所謂不要“小我”，而要“大我”是也，對不對？明白了大德，明白了大我，那麼，不就很容易達到“至善”了嗎？請注意，“止於至善”， 這裏邊的“止”，含義是“至”，是達到的意思。那麼，什麼是“知止而後有定”？這裏邊的這個“止”，卻應該理解為“目標”，此生的大目標，知道嗎？也就是我們的生命理想，成就自我的那個理想。一個人，既然有了人生的目標，人生的理想，難道不就等於獲得心靈強大的鎖鑰了嗎？難道還怕做不到“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”嗎？所以，這時候，就很容易做到這個“定”字。有了“定”，才能獲得這個“靜”，心靈的安靜，安寧，不旁騖，不跟風，不會偶遭挫折便心灰意懶，是不是？能夠這樣認識的人，他必然是最值得尊重的人，最與成功有緣的人。因此後邊馬上說，“靜而後能安，安而後能慮”。為什麼，為什麼“安而後能慮”？因為我們說來說去，不就是說這個道理嗎？心靈的安靜，才可以洞察萬物，關照萬物，才可以擁有宇宙萬物給我們暗示的那點生命智慧，是不是？因此說 “慮而後能得”。既然做到了這一切，難道不就等於知道了“物有本末，事有終始，知所先後”這些基本的道理了嗎？而明白了這些道理，是不是就等於掌握了“道”，掌握了真理，掌握了你理解的那個“禮”，嗯？這樣的心靈，難道不就是一個最最可以自豪的、有資格享受生命真諦的心靈了嗎？
鐸：不錯。可是，你說這個《大學》第二段話，就不重要嗎？
木：怎麼不重要？為什麼不重要？我隻是想強調說，僅僅這第一段話，就足夠如今的青年人理解、受用了。
鐸：明白了。嗬嗬，我們說了這麼多，費了這麼多勁，我看，無非是給這麼一段話作了一點很不到位的注解。
木：也未必。——關於第二段，我好像也多次提到過。你看，“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”是不是？我的記憶力還可以吧，嗯？
鐸：當然。
木：假如你理解了第一段話，這第二段，不就很容易理解了嗎？
鐸：在我看來，這第二段，其實是強調 “知行合一”的問題。在實踐中學，在學習中實踐，對不對？