木：沒錯，所謂言外之意，弦外之音，無非是這個“知行合一”的問題。——你看，這第二段話是倒著說的。最終的落腳點，或者說最基本的東西是什麼？就是“致知在格物”。你對這個“格物”二字，如何理解？
鐸：對了，這個很重要。宋明理學，對 “格物”二字，那可是一直在爭論不休的。
木：他們的爭論，在我看來，都是狹隘的爭執。這裏邊有我們文化的局限性，我們缺乏理性思維的缺點，就表現在這個地方。今天來看，這個根本不是問題了。所謂格物，無非就是通曉宇宙萬物的秘密也，無非就是通曉天地智慧也，還能是其它的東西嗎？隻是古人要做好這個，非得上知天文，下知地理不可，非得通曉曆史不可，是不是？如今，要做起來，就容易多了。
鐸：對。在我看來，所謂“格物”，其實就是尋找、探索這個 “道”。
木：至少，我們應該確信，所謂格物，並不是指明白一般具體的知識。當年，少年王陽明天七夜格竹子而不得，後來才發現這是虛妄與徒勞，是不是？
鐸：沒錯。
木：如果要用全新的眼光來思考，所謂格物，難道不也可以理解為，要通過實踐三定論，通曉宇宙與自然，時代與曆史，自我與生命本身等等最基本的道理嗎？
鐸：對了，對不起，什麼才是 “知恥近乎勇”？嗬嗬，忽然想到。
木：嗬嗬，你總是這個樣子！羞恥，一個人靠什麼知道羞恥，知道廉恥，知道自己人格受到了威脅？毫無疑問，隻有靠自己的這個“心”。是不是？隻有心在，我們才能說自己活著，嗯？隻有心在，才能自強自勉，振作有為。而這種精神氣質，難道不就是勇敢嗎？
鐸：可見勇敢，其實就是堅強的意誌？
木：沒錯。你再看，什麼正心誠意，我們早就說過了的，再說就顯多餘了。也就是說，“正心誠意”，無非就是“修身”。修好了身，當然就知道該怎麼做了，不是嗎？可是，如何“修身”呢？你的三定論，就是答案。如今，人們最大的困惑，我看無非也就是這個，都想修身，都在說修身，好像修身是一個必須遠離人間煙火的事情，必須時時刻刻念念有詞，嗯？搞得玄乎得不得了。其實，修身，隻要找到自己的心，就足夠了，是不是？如何找自己的心呢？如何做最有效？就是多看看天，多想想曆史，想想未來，還需要其他的努力嗎？好，那麼，我們此生最需要參與的事情是什麼呢？這個不是別的，就是要“平天下”，就是要像真正的人那樣生活，而不要隻為自己活著，活得像個動物一樣空虛乏味，糊裏糊塗，渾渾噩噩，是不是？那麼，這個“平天下”，如何做到呢？這個詞彙看似古舊，可是如今理解，卻同樣合情合理，無非照樣應該“治國齊家”， 無非是需要我們做一個有責任心的人，做一個對他人、對社會有用的人，而不是一個對社會，對他們有害的人。道理就是這麼簡單！
鐸：好得很，我完全明白了。
木：還有，中興業，須人傑，這個你也明白嗎？
鐸：對，這個道理，我也是知道那麼一點的。
木：哈哈哈。