木鐸談話第九（3）
鐸：好吧，這個我沒理由反對。可是，請你請你告訴我，什麼叫做曆史的必然，曆史的正確方向？這個方向，你說的這個抽象的善，它靠什麼能力來正確地把握？你比如，我們建國初期，當時的時代精神，你準備如何概括？是不是也應該概括為一個“快”字？“一萬年太久，隻爭朝夕”，要多快好省地建設社會主義。這種遊蕩在當時中國上空的精神氣質，自然而然地被我們的領導人所利用，一味地快馬加鞭，結果怎麼樣？結果把一個好端端的新社會，拖得人仰馬翻，車子差點散了架。把一個辛辛苦苦製定出來的建國大綱，變成了一本發黃的廢紙。一切都出於個人的意誌，一切都被強製地推行，有些主張，簡直就是頭腦發熱後的偶然領悟，結果鬧得朝令夕改；一條小小的建議，原不過是一種陰險的獻媚，結果馬上就會變作整個社會的律法。你說，這種可怕的精神氣質，也是一種正麵的，值得肯定的東西嗎？也是出於善的考慮嗎？
木：這個，你聽我說，你沒有理由否定這是一種善意的發揮，正義的追求。首先，你沒法否定社會主義運動不是一種曆史的必然。為什麼？因為生產力的發展，因為工業革命造就了大量的無產者，一個處於不公正、不符合善的法則下的社會基石，對不對？他們能這樣一直安靜地忍受不公等嗎？不，肯定不能，因為善不答應！善靠什麼施為呢？也得靠殘酷的戰爭，靠耳提麵命般的呐喊。這個曆史過程，引證了什麼樣的曆史觀？引證的正是生產力是最大的善，生產力是推動曆史進步的最真實力量，對不對？好，那麼，你再看，我們的社會主義實踐，盡管完全不符合馬克思最初的理論推導，可是我們建成了。建成了，就要很好的保護，很好地發展，對不對？所以，你更不能否定，主席當年的那種誠意，那種為全體中國人謀福祉的誠意，是不是？你首先不能否定這個。如果你要在這個方麵提出質疑，那我們的討論，就要背離真理了，就要滑進謬誤的泥沼了。這是第二。第三，你說，建國初期，我們共產黨人，為什麼會同意逐步實行社會主義改造？按照我們黨的理論，完全可以把一切都讓它改姓“公”字，為什麼沒有這樣做？心靈裏的聲音，與現實狀況相契合，我們獲得了節製的能力，把急躁讓節製準確地管理起來了，是不是？為什麼沒過幾年，我們的領導人，便底氣充足，要排除眾議，搞什麼合作社，大躍進，三麵紅旗？表麵看，是曆史的必然。再看看本質，卻是對真實的一種拋棄。上有所好，下必甚之。都不在乎自己的心靈的感知，卻偏偏在乎上麵的所思所想，這才是真正的病因。你同意我的說法嗎？
鐸：我不反對。不過，說起這個，我想插一段獨白。我想不揣淺陋，把主席的精神境界，做一次必然是極不恰當地揣摩。我認識到，這位造就曆史的偉大靈魂，他之所以常常會讓人感到仿佛有神靈相助，原因不在別處，原因就在於他獲得的，正是一種超越環宇的天地境界。你體會一下當年的，“北國風光，千裏冰封，萬裏雪飄”，後來的 “小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁”，是不是？你再體會一下，當年，抗日戰爭剛剛開始，主席為什麼就能夠以《論持久戰》震驚世人，讓蔣介石將軍感覺好沒麵子？難道不就是因為主席他把天地間的運行規律了然於胸了嗎？主席他經常做的事情，不是別的，就是站在宇宙空間，站在月球上，審視我們這個星球，審視我們這些普羅大眾。於是他有了悲天憫人的情懷，因此他也就獲得了一種心靈的寧靜。這種寧靜，不但可以讓他做最偉大的政治家、思想家、軍事家，還可以讓他做文學家、詩人、書法家，對不對？他時常喜歡以教師自稱，他早年的理想，其實是想做一個文學家的。可是，時代造就時代需要的偉大人物。這顆寧靜的心靈，自然可以讓他身處土窯洞，踱步大疆場。所謂運籌帷幄之中，決勝千裏之外。窯洞簡陋不簡陋？簡陋得讓來訪者沒有不大感驚訝的。可是，“陋，如之何？”子曰，“君子居之，何陋之有？”對不對？可見成就事業，不在乎外部條件，完全在於自己的心靈！主席他明朗了萬物，所以才能夠洞細察微，創造史詩般的傳奇！他之所以常常號召青年人，要“身在茅簷下，放眼全世界”，不就是因為他知道，從這裏才可以獲取強大的智慧，才可以享受到人生的美妙嗎？當然，我們不能說他沒有缺點。他也是人，自然也會犯常人會犯的錯誤。他錯在哪裏？他錯就錯在了，用戰爭年代的思維習慣，來解決和平年代、經濟年代的現實問題。他說，運動要搞下去，過幾年就搞它一次，為什麼？因為他發現了運動可以清理吏治的頑疾，可以獲得民主的鞏固。這就意味著他找到的民主是一種無序的民主，而非法治的、有序的民主，對不對？他喜歡鬥爭，與天鬥，其樂無窮，與地鬥，其樂無窮，都說明，思維定勢讓他一直生活在對鬥爭的迷戀中。