木：是的，隻能如此。而且堅持自我，可以獲得雙倍的幸福與快樂。
鐸：因此，我要同時指出，一個人絕對不應該和偏見結緣。傲慢與偏見，完全是一種給心靈蒙上了灰塵後的自我固守。
木：好，好。
鐸：嗬嗬。那麼，我們說的時代精神，它肯定就是一種積極向上的東西嗎？
木：這個——，如果我對善的理解是正確的，那麼，我們就應該確信，時代精神，它應該就是一種受善的力量掌握著的，向著光明的方向不懈努力著的東西，不會是別的了。也就是說，政治的黑暗，遮擋不住陽光的燦爛，不是嗎？
鐸：可是，這裏邊好像存在著嚴重的矛盾。我們剛才說，時代精神會受政治環境製約，這回又說政治黑暗，對它沒有作用？
木：不，你聽我說，你仔細考慮一下。如果政治不能滿足社會對善的追求，那麼，它必然會麵臨著一種岌岌可危的處境，它還會有什麼力量，來影響人們對正義、對善的追求呢？
鐸：我明白了，你所理解的時代精神，其實是一種可以代表一個曆史方向的東西。如果政治清明，那麼它就會和政治相契合；如果政治混暗汙濁，那麼，它就是一種民間的積極作為了？
木：對，沒錯。它的指向，是一種必然的方向，是一種曆史的潮流。這一點，我們的百年曆史，救亡圖存，可以作證。
鐸：可是，在我看來，時代精神，這個“時代”本身，就暗含了一種不確定性，對不對？所謂時代，無非是一個由偶然事件引發的曆史過程。這個過程，有時候是江河大道，有些時候又是曆史的漩渦，有時候江麵平展無垠，有時候又暗礁遍布，充滿了各種各樣的變數——
木：對了。你比如清朝末葉，人類進入到了中西會通的大時代，滿身肌肉的西方瘦子漂洋過海，遠遠跑來，要和我們這個東方的胖子擁抱一下，親吻一下，可是我們不幹，我們覺得他嚴重對不胃口。哎呀，這可怎麼辦？於是愛之不能，便恨之有加。這段戀情就這麼百回千折地變成了悲劇，最慘不忍賭的悲劇，對不對？如今雙方扭扭捏捏、好像終於走到了一起。這說明了什麼問題？說明了大清朝的無知，說明了曆史潮流的不得低檔，不是嗎？那個時期的時代精神，原本就是提倡中西共融的。可是，人性中的愚蠢與固執、傲慢與偏見，卻讓她變成了一段肆無忌憚地瓜分和救亡圖存的雙重性格。這就是人類曆史的偶然性和必然性，必然中有偶然，而偶然中包含著一種必然，對不對？時代精神是個雙重性格。
鐸：那麼，為什麼日本不是這種情況？為什麼日本取得了“脫亞”的成功？
木：自卑的日本，自卑讓日本獲得了一種特殊的力量，讓他們很快拋棄了自己本來沒有的東西，不是嗎？這不是很明顯嗎？大清恰恰是讓自己狹隘的麵子哲學蒙蔽了。