鐸：對，一種靈魂深處的認同與感佩。
木：好，不錯。農村孩子，經受過大地的哺育和教導，因此堅韌勇敢，有大氣魄，有大目標的也多，這一點值得肯定。況且，百年以來，我們這個民族湧現出來的政治家、軍事家、科學家、文學家、哲學家，經濟學家，有幾個不是從農村走出來的？真正的城市出身，又有幾人，是不是？問題是，過去的農村，如今的農村，概念的內涵，完全不同了。
鐸：是的，當年是文明基礎，如今是被消解的對象。
木：我想說的是，可惜的是，如今的農家孩子，有些人，進了大學，就對所謂的文明，心往神移，唯恐有所不聞，最後卻迷失了自己，變得不倫不類。這種情況，也不在少數，你應該比我更明白。
鐸：這個，我要對他們表示由衷地遺憾。可是，如今不純粹是農家孩子迷失自己的問題，應該說是一種普遍的迷失的問題。由於缺乏自我的固守，由於不知道如何致力於靈魂的完善，由於外界的幹擾太多，由於社會給他們提供的選擇機會也太多太龐雜，結果讓他們常常背負著一種自我的追問，“我這樣做，究竟是對的，還是錯的？是值得的，還是不值得的？是聰明的選擇，還是已經踏進了愚蠢的陷阱？”是不是？就像你說的，大家都很茫然，不知道時代需要自己做什麼，自己又能做什麼，該如何做。成天被這些問題糾結著，搖頭晃腦，左顧右盼，心遊神離，結果隻能把自己的青春虛擲在一堆蕪草之中，不見了自己。你說，這也不是一種現實的存在嗎？
木：對了，很到位了。
鐸：可是，農村孩子畢竟會受視野的局限。這個，你怎麼看？
木：這個根本不是問題。視野，表麵看，是一個受客觀環境製約的東西，其實，我倒是願意把它看作是主觀的東西，心靈的東西。如今，你隻要願意，地球的哪個角落，不可以通過網絡遊曆一下，對不對？盡管，這種審察遊曆，畢竟缺乏質感，可是，隻要你的心在遠方，照樣可以實現自我的超越，不是嗎？你的例子，不就是令人驚歎的佐證嗎？
鐸：又來誇我，實不敢當。
木：哈哈哈。我想起來了，我要再次強調說，謙虛誠懇、或者幹脆說虔誠，是我們此生獲取偉大智慧的唯一通道。柏拉圖說，由於我們難以置信的愚蠢，虔誠往往很難產生作用。但是，這種作用一旦產生，人們就會帶著某種榮耀對事物施加影響。在這種影響下，可以產生緩慢的而不是急躁的、堅定而不是浮躁的性格，這種性格如果與學習的能力，博聞強記的能力結合在一起，那麼，就能夠使其他各種較差的性格處於從屬地位，使我們與諸神的關係有序共存。我覺得這段話，概括了人生的真秘密。
鐸：對。我認為，柏拉圖說的神，和我們理解的上帝，其實是一個東西。你同意不同意？也就是說，從柏拉圖的體係中，我們同樣可以推導出一個概念，這個概念就是天人合一。
木：這個，我不準備發表意見。
鐸：因此，我強烈地認識到，一個人，從懵懂少年，不知不覺間滑向平庸、滑向墮落的根本原因，就是自我欺騙。因此自我欺騙是我們此生必須嚴肅麵對的唯一敵人。在我們的一生中，驚濤駭浪隨時都有，各種偶然的、看似微不足道的事件也會隨時發生，能不能正確地處理好這些事件，往往會對我們的一生產生極其深遠的影響。那麼，我們靠什麼來做“防火牆”，確保我們不至於做出愚蠢的決策呢？毫無疑問，隻有靠誠實，靠不自欺。這不是什麼空洞地說教，這是人生的最高智慧。你比如，我們閱讀成功人物的傳記、偉人的傳記，常常會為他們在人生關鍵時刻作出的超常取舍感佩不已，總覺得自己應該馬上明智地加以仿效。可是，機會不可複製，人生不可複製，時代更不可複製，一事當前，能夠得到這種智慧地及時提醒才是最重要的。所以我們隻能如此，隻能把自我堅守奉為我們的神靈。我們隻有靠我們的誠實，才可以獲得一種超常的意誌力。你說是不是？