你問到《左傳》解說《詩經》、《尚書》、《周易》與今文經學的解釋不相吻合的問題。是這樣的院古人解釋經義，分內傳和外傳兩種。內傳是解釋它們的本來意義曰而外傳則側麵推及，委曲延展，充分闡釋它們的引申意義。比如孔子解釋《周易》，小象部分解釋本義居多，而大象部分則是解釋引申之義居多。孟子解說《詩經》，也沿襲了子貢因貧窮、富足領悟到切磋研究，子夏因本色、紋彩領悟到禮遇後代等，也可以證實引申義的地方不少。而《韓詩外傳》就是引申的經義了。至於《左傳》解說經義，也以引申的經義來闡釋的居多。
【評析】
《左傳》說經與其他一些古書解經一樣，分“內傳”、“外傳”，即“本義”、“餘義”，又“以餘義立言者多”，所以導致了《左傳》解經與今解不合。曾國藩對兒子“有義必釋”而且釋得如此詳盡的做法，不僅為兒子解了“惑”，還是對他勤學好問讀書態度的最好嘉勉。這種方法能進一步激發其可貴的求知欲望。
寫篆字不能無帖意
【原文】
紀渠侄近寫篆字甚有筆力，可喜可慰。茲圈出付回。爾須教之認熟篆文，並解明偏旁本意。渠侄、湘侄要大字橫匾，餘即日當寫就付歸。壽侄亦當付一匾也。家中有李少溫篆帖《三墳記》、《遷先塋記》？，亦可尋出，呈澄叔一閱。澄弟作篆字，間架太散，以無帖意故也。鄧石如先生所寫篆字《西銘》、《弟子職》之類於，永州楊太守新刻一套，爾可求郭意誠姻叔拓一二分，俾家中寫篆者有所摹仿。
——節錄自鹹豐十一年六月二十四日《諭紀澤》
【注釋】
①李少溫：指唐文學家、書法家李陽冰，字少溫。工篆書，其字變化開合，自成風格，後世學篆者多宗之。
②鄧石如：清代篆刻家、書法家，精四體書，造詣很深。篆書吸收漢碑篆額和李陽冰；三墳記》等篆字的體勢筆意，沉雄樸厚，自成麵目，一洗過去刻板拘謹之風。篆刻得力於書法，蒼勁莊嚴，流利清新，衝破了當時隻取法秦漢璽印的局限，使篆刻麵貌為之一新。
【譯文】
紀渠侄兒近來寫篆字很有筆力，可喜可慰！5見在我批改圈出寄回。你得教他認熟篆文，並解釋清楚偏旁的本意。渠侄、湘侄索要大字橫匾，我馬上就寫好寄回來。壽侄也會寄一匾的。家中有李陽冰的篆書字帖《三墳記》和《遷先塋記》，也可以找出來呈給澄叔看一看。你的澄叔寫篆書間架太鬆散，是因為沒有帖意的緣故。鄧石如先生所寫的篆書《西銘》、《弟子職》之類，永州的楊太守新刻了一套，你可求郭意誠姻叔拓一二份，使家中學寫篆書的人有所模仿。
【評析】
曾國藩對書法很有造詣。他在此篇中詳盡地教誡兒子寫篆書應注意的事項，指明寫篆字間架太散是因為無帖意的緣故，指導明確具體而又切中要害。
看、讀、寫、作應逐日無間
【原文】
去年在營，餘教以看、讀、寫、作四者闕一不可。爾今閱《通鑒》，算看字工夫曰：
二王”筆法，俊拔剛
【注釋】
①《書譜》：書學論著，唐孫過庭撰。其書斷，為學書者所重。
②《文選》：總集名。梁朝梁蕭統(昭明太子)編選，世稱；昭明文選》。
【譯文】
去年在軍營裏，我教你看書、朗讀、寫字、作文，這四個方麵缺一不可。你現在閱讀《資治通鑒》，算是看書的工夫曰抄寫《說文解字》，算是朗讀的工夫。還能不能臨帖？或臨《書譜》，或用油紙摹寫歐陽詢、柳公權的楷書，以糾正你字體柔弱的毛病。這樣的寫字工夫是必定不可缺少的。你去年曾將《文選》中精彩的字句段篇分類纂抄，作為寫作文的材料，現在還照常摘抄嗎？已停下來沒有？或者分類摘抄《文選》的詞藻，或者分類抄寫《說文解字》的訓詁，你有生以來作文太少，即以此代替寫字工夫，也是必不可少的。
你從十餘歲至二十來歲，基本上是虛度光陰。到今天將看、讀、寫、作四個字一天天不間斷地實踐，還可以有成就。你說話太快，舉止太輕，最近能在言行方麵盡力做到“遲”、“重”兩字以改正你的毛病嗎？
【評析】
曾國藩的此篇寫作宗旨是鼓勵、督促兒子在看書、朗讀、寫字、作文四個方麵多下工夫，教其不應虛度光陰，過去虛度的光陰也應彌補起來，並諄諄教導隻有“將看、讀、寫、作四字逐日無間，尚可有成”。
抄《說文》，算讀字工夫。尚能臨帖否？或臨《書譜》①，或用油紙摹歐、柳楷書，以藥爾柔弱之體，此寫字工夫，必不可少者也。爾去年曾將《文選》中零字碎錦分類纂抄於，以為屬文之材料，今尚照常摘抄否？已卒業否？或分類抄《文選》之詞藻，或分類抄《說文》之訓詁，爾生平作文太少，即以此代作字工夫，亦不可少者也。
爾十餘歲至二十歲虛度光陰，及今將看、讀、寫、作四字逐日無間，尚可有成。爾語言太快，舉止太輕，近能力行遲重二字以改救否？
——節錄自鹹豐十一年七月二十四日《諭紀澤》
目錄分類很有學問
【原文】
目錄分類，非一言可盡。大抵有一種學問，即有一種分類之法曰有一人嗜好，即有一人摘抄之法。若從本原論之，當以《爾雅》為分類之最古者。天之星辰，地之山川，鳥獸草木，皆古聖賢人辨其品彙①，命之以名。《書》所稱大禹主名山川於，《禮》所稱黃帝正名百物是也③。物必先有名，而後有是字，故必知命名之原，乃知文字之原。舟車、弓矢、組豆、鍾鼓日用之具，皆先王製器以利民用，必先有器而後有是字，故又必知製器之原，乃知文字之原。君臣、上下、禮樂、兵刑、賞罰之法，皆先王立事以經綸天下，或先有事而後有字，或先有字而後有事，故又必知萬事之本，而後知文字之原。