為濃鬱的生活氣息所吸引，此刻，我也仿佛置身其間，隨著歡樂的人群手之舞之、足之蹈之，盡情盡興，和先民們一起發出歡騰的吼聲。此間，氣候溫暖濕潤，雨量充沛，大自然煥發出勃勃生機。叢林掩映中，一些平生未曾寓目、而今多已滅絕的動物躥躍其間；一隊前額低平、眉骨粗大、目光迷惘的人群，正在咿唔呼嘯著追奔射獵。回望山崖，發現那裏還有一些人在緊張地勞作著。趨前細看，他們手持石刀、鐵鏨，或鑿、或敲、或磨、或刻，正全神貫注地製作著各種人麵和動物的圖像，一幅幅生動的畫麵在他們的手下赫然展現出來。
我正在忘情地欣賞著這一切，不料，稍微一愣神，忽然發覺山崖上的人形已經淡出、隱沒了，逐漸逐漸地幻化成山埡口處一夥鑿石壘渠的人群。伴隨著各種敲擊的繁響，一道清溪從山坳裏衝出，順著渠道滔滔汩汩地流淌下來，頓覺遍體生涼，神清氣爽。於是，我也憬然驚寤了。
心頭的意念一收，時間的潮水，嘩—嘩—嘩，一下子流過了幾千年，我也隨之而返回到現實生活裏。
三
賀蘭山岩畫本身就是一部文化傳承的史書。它是地處祖國西北的許多少數民族共同創造的精神財富。現在，人們一提起銀川，就把它同西夏聯結起來，漫步街頭，隨處可見“昊都大酒店”、“西夏貢酒”、“昊王宮”等與西夏王國有關的商標、名號，這固然有其重要的依據。但是，嚴格地講，它僅僅是一部分，而並非全體。
早在數千年前，就有許多少數民族在這一帶遊牧、畋獵，繁衍生息。見諸史籍的，商周至春秋戰國時期，賀蘭山下主要遊動著獫狁、羌、戎等部族；秦、漢至南北朝時期，先後有匈奴、鮮卑、氐、羯等族；隋唐兩代，突厥、回鶻、吐蕃等族聚居於此；迨至兩宋、西夏時期，這裏主要是黨項族；元代則為蒙古族所領有。他們一個跟著一個進入這個地區，躍上曆史舞台，次第更迭，薪盡火傳，演出了一幕幕威武悲壯的曆史活劇。
隨著時序的推移，他們有的遷徙了，有的變化了，有的消失了，像成群結隊翱翔於萬裏秋空的候鳥一般，忽剌剌地飛來，又急匆匆地逸去，許多重大活動，文字都沒有記載，甚至煌煌正史上也盡付闕如。事實上，當然並非落地無痕，杳無蹤影，而是一站接著一站傳承著社會文明的熊熊爝火，為建構整個中華民族的偉大文明傳統做出了應有的貢獻。
這遍布賀蘭山上，由五千多組岩畫連綴而成的藝術長廊，就是絕好的曆史見證。
我們怎能不由衷地感激那些偉大的民間藝術家—成千累萬的無名的岩畫製作者！是他們以其獨特的藝術創造，為後世人民留存了形象鮮明、信息豐富的時代屐痕，提供了極其珍貴的研究古代文明史的第一手資料。
高爾基說得好：“人，按其本性來說，就是藝術家。他無論如何處處力求給自己的生活帶來美。”遊獵的先民在浩瀚無垠的荒原上，通過與大自然的艱苦拚搏，培植了粗獷豪放的性格，也播下了信念、追求與熱望。他們在呼嘯、奔逐、遊牧、畋獵之餘，借助於岩畫的創作，把自己的喜怒哀樂、憂思感奮、所見所聞一一鑿刻於山石之上，以獲取心理上的滿足與快感，達到抒發情感、愉悅身心、恢複體力、消解疲勞的作用。
岩畫開創了人類藝術的先河，是一部融彙著理性與野性、現實與幻想、稚拙與靈動的無聲的交響樂。同時，又是一個活的解釋係統，它無異於一部古代遊牧民族的百科全書，向後人展示著先民對於自然、社會與人類自身的認識，把他們敬仰的神靈、崇拜的圖騰、朦朧的遐想、放牧狩獵的經驗以至於七情六欲等深層次的內涵如實地記錄下來。
四
黃河，這祖國的母親河，曆史之河，文明之河，在她的身邊，岩畫與神話並存。它們作為人類精神活動、藝術實踐的智慧之果，都深深植根於民族文化本原的沃土之中。那些借助於想象與幻想，把自然力加以擬人化，反映遠古先民對於世界起源、自然現象、社會生活的原始理解的神話傳說，在賀蘭山岩畫中同樣有所展現。
關於伏羲、女媧這兩位始祖神的傳說，散見於《山海經》、《楚辭》、《淮南子》等古籍，同時，廣泛流傳在黃河流域一帶的民間。與兩位始祖神“本為兄妹”、“蛇身人首、尾部相交”等傳說內容相對應，賀蘭山口一幅極為古老的岩畫上也有他們的造像—人麵蛇身，共同交尾於一條長蛇之上。畫像要早於伏羲、女媧其他造像幾千年，極為簡單、原始，卻是鮮活動人。
就一定意義上說，神話原是某種風俗、習慣、信仰和宗教的反映；而岩畫則是從藝術的角度予以形象地記述與描繪。二者相輔相成，相得益彰。《山海經》中有關“戎，其為人，人首三角”的記述，實際上，指的是人的頭頂上的獸角裝飾，賀蘭山口的人麵形岩畫中就有這種頭戴三角的裝飾形象。岩畫與神話互為印證，表明古代一個時期西戎族的先民曾在這一帶生活過。