叩啟鴻蒙
一
佛經上有“浮屠不三宿桑下”的說法，為的是在一棵桑樹下麵連續住上三宿，僧人會產生眷戀的情懷。
也許事實果真是這樣。“黃鶯久住渾相戀，欲別頻啼四五聲。”—唐詩中如是說。鳥猶如此，號稱“感情的動物”的人，自然更不必說了。
我就有這樣的實際體會。近日，在賀蘭山下住過了幾天，一種流連忘返之情漸漸地潛生心底。
這裏地處流光溢彩、飛金灑銀的河套平原，賀蘭山綿亙數百裏，宛若一列壁立千仞的天然屏障，攔阻了西麵蒙古高原的卷地風沙和凜冽寒潮；東麵是南北流向的滔滔滾滾的黃河，連同開鑿於一兩千年前的秦渠、漢渠、唐徠渠，為浩茫無際的沃野平疇輸送了川流不竭的充足水源。所以，自古就有“天下黃河富寧夏”的民諺。
眼下正值“天涼好個秋”的豐收季節，連續多日都是彈得出聲音、照得見身影的響晴天。金黃的稻海浮蕩著萬頃微瀾，把一個偌大的銀川平原裝點得光華燦爛；山麓、草場上遊走著一群群雪團、棉絮似的身軀臃腫的肥羊。與展現在高遠無垠的湛藍天宇上的層層片片的雲羅霞錦，上下交輝，遙相映襯，織成一幅麗景天成、悠然意遠的圖畫。
應該說，這裏的山川確實雄渾壯美，大地也是富麗豐饒的。然而，我之所以婉轉低回、流連無限，卻並非著意於此。真正使我動心動容、感發奮起、興會淋漓的，乃是賀蘭山的岩畫—這形成於混沌初開的鴻蒙時代，被稱作“人類早期藝術的活化石”,“遊牧民族用藝術形象描繪的史詩”。
對此，早在5世紀，我國北魏學者酈道元就在他的名著《水經注》中作了記載：黃河所經的石山上，“悉有鹿馬之跡”，“山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著，類似圖焉，故亦謂之畫石山也”。
賀蘭山岩畫屬於北方草原文化類型，是由不同的遊牧人群按照不同的心理意向，先後鑿刻在綿延數百裏山崖上的文化遺存。經“地衣測年法”鑒定，岩畫的製作時間上自遠古狩獵時代，下迄宋、元與西夏末葉，跨度將近萬年。已經炸毀、剝蝕的不算，現今尚存五千餘組，個體形象多達數萬，最大的畫幅長十餘米，最小的僅一二厘米。窮形盡相，光怪陸離，構成了一個含蘊無窮的造型藝術的大千世界。
作為曆史文化的載體，岩畫從開始誕生，就緊密地同人們的社會生活、經濟活動、宗教信仰、風俗習慣交織在一起。可以說，每一組岩畫，都閃現著遠古先民智慧的靈光，承載著他們在大自然麵前既無能為力又並不甘心的痛苦抉擇，記錄著他們篳路藍縷、與時共進的艱辛曆程。
二
此刻，我正站在一幅構圖奇異、耐人尋味的岩畫前。
畫麵上，左右兩旁各有一個左手印，左邊手印下刻著一隻低頭的山羊和一隻前腿下跪的牛，右邊手印的上下方各有一個人麵像。兩隻手印的中間站著一個雙臂揚起的人，上麵的顯著位置刻有一個環眼圓睜的桃形人麵像。畫圖十分生動有趣，可是，它的意蘊究竟是什麼呢？端詳了半晌也未得其解。
後來經過向專家請教，才弄清楚原來這是一份具有“契約”性質的文件—以岩畫的形式確認了古代兩個部落之間的隸屬關係。手印是象征著權力的。左邊那個部落已為右邊部落所征服，隨之它的人口與牲畜也全部劃歸右邊部落所有。桃形人麵像象征著神祇。有神、人共鑒，石畫為憑，這份“契約”自然具備著無可置疑的效力。
在向陽的山崖斜坡上，我還看到一幅鑿刻得很精致的射獵圖。畫麵上，一個人正在彎弓射箭，七隻碩壯的山羊驚惶逃竄，其中五隻向東奔跑，兩隻向西逃逸，而獵犬卻回身佇望著主人。獵人形象鑿刻得很小，表明他所在的位置距離羊群較遠。由此可以看出，那時的先民已經注意到了運用透視關係來進行構圖處理。也說明，在很古的時代，水草豐美的銀川平原就已成為各遊牧民族世世代代繁衍生息、勞動創造、遊牧狩獵的理想樂園，也是各種家畜和野生動物的繁衍、棲遲之所。
一組遊牧風情圖的宏大畫麵上顯示，犛牛、駱駝、花斑馬、梅花鹿、北山羊散放在原野裏，有的在歡樂地角抵、奔逐，有的靜靜地低頭吃草，有的在悠然閑臥。旁邊站著一個遊牧人，頂上的頭發盤結起來，腰間斜插著一根木棍，胯下拖著一條又長又大的尾巴。身後跟隨著一隻獵犬，懶洋洋地呆望著主人。畫圖的右邊，聚集著一隊歌舞騰歡的人群，男人頭上有的裝飾著獸角，有的插著羽毛，有的戴著尖頂或圓頂的帽子；女性則長發下垂，也有挽著發髻、裝著頭飾的。場上，翩翩的舞影，忘情的嘯歌，襯著多姿多彩的穿戴和裝飾，渲染出原始藝術粗獷、質樸的特色。