《史記》和《竹書紀年》中都有關於“感生神話”的記載，如說周始祖後稷之母在野外見到巨人的足跡，心忻然悅，踐之，遂有身孕，及期生子。這在岩畫中亦有所反映。據專家解釋，所謂“踐巨人足跡”雲雲，原生狀態乃是一種生育舞蹈動作—男女相伴而舞，踏著輕盈的腳步，然後野合做愛，從而得懷身孕。賀蘭山的岩畫就是這樣表現的：在一對腳印旁邊，一雙男女在縱情地狂歡、跳舞、擁抱，集中反映了原始先民對於生育的崇拜與渴望，以藝術形式給予“感生神話”以精彩的圖解和印證。
原來，原始人的思維處於人類思維的童年形態，帶有“巫術性”的成分。他們所處的文化環境，是一個相信萬物有靈、凡事迷信前兆的世界。在他們看來，世界上的一切都受著超自然的力量支配，諸如日月的升沉，四時的更迭，草木的榮枯，動物的繁殖，人世的生老病死、窮達休咎，背後都有一種超自然的力量在操縱著。他們既滿懷畏懼，卻又不甘心任其擺布，總想通過一種特殊的行為來影響它，利用它，於是，便產生了巫術。
在先民的心目中，岩畫中的動物就是生活中的實物。因此，隻要在山崖上鑿刻出交媾與生殖的畫麵，就能實現人畜興旺的願望。同樣，為了擴大狩獵的戰果，便在岩石上不厭其煩地製作著大量的動物圖形和遊獵場麵，他們確信，隻有把動物的形象畫在山石上（有的還要用箭鏃射中它），才會產生遊獵預期的效果。
看著這些千奇百怪的畫麵，也許有人會覺得它們過於粗糙、簡單，甚至荒誕無稽。可是，遠古的先民正是憑借著這些普通至極的線條與符號，描繪出了整個的萬有世界，一如音樂的七個音符，可說是再簡單不過了，靠著它們卻能譜出情動三軍、繞梁終日的萬曲千歌。
五
當然，也毋庸諱言，作為史前社會的文化遺存和符號係統，作為圖騰藝術的物化載體，賀蘭山岩畫盡管意蘊之深邃、視野之閎闊為世人矚目，但它們全由圖像組成這一共同特點，卻是振古如茲，一成未變的。千年前的也好，萬年前的也好，線條、畫麵、構圖、命意，幾乎看不出太多的變化。無論其為象形圖式，表意圖式，還是情感圖式，都一無例外地以圖像寄寓意義。單就“不確定性”這一點來說，與文字也存在著顯著的差別。
曆史在這裏似乎經久地原地踏步。
時間在這裏似乎凝固了。
人生易老，年壽有時而盡，對於時間的飛逝，現代人總是特別敏感的。幾度花飛葉落，一番齒豁頭禿，常使人感慨重重，驀然驚悚。
當年，黨項族的首領建立大夏國之後，仿照中原王朝的模式，不僅在都城和林巒佳處建起了金碧輝煌的玉宇瓊樓、離宮別館，還選定了賀蘭山東麓為其曆代君王夜台長眠之地，在五十平方公裏的地麵上留下了數百座大大小小的“金字塔”。
時間僅僅過去了幾百年，於今，當日的千般宏麗，萬種豪華，已經蹤跡無存，隻剩下幾盔荒塚、數堆瓦礫，蕭條破敗，零落在秋風裏。相反，當人們麵對這些“粵自盤古，生於太初”的岩畫—這些遠古遊牧時代的文化遺存，想到它們閱千古而長新，曆萬劫而不磨，神奇地存留到今天，又怎能不為之而感到驚異、感到慶幸、感到振奮呢？
可以說，解讀岩畫就是在叩啟鴻蒙，等於翻檢一部已經失傳了的史前典籍。畫麵上的犀牛、野馬、北山羊、單峰駱駝等珍稀動物，不是在一兩千年前就已絕跡了嗎？而那幅岩畫上的大角鹿，據古生物學記載，原是百萬年到一萬年前的遠古孑遺呀！滄桑迭變，岩畫長新。時間峻厲無情，然而卻又是萬分公正的，它善於選擇，它並沒有吞噬一切。
時間，時間，我們現代人在這裏真正感受到了時間！
當年，大詩人白居易曾經一往情深地詠讚西湖：“未能拋得杭州去，一半勾留在此湖。”現在我卻要說：“未能拋得銀川去，全部勾留在此圖。”
通過解讀這些變形誇張、耐人尋味的岩畫，不僅獲得一番值得永生憶念的藝術享受，而且，接受了一次認識生存根基、啟發生態自覺意識的教育—撥開重重的朦朧煙霧，可以重溫人類蒙昧時期的宿夢，聆聽遠古曆史微弱的回聲，透視原始先民與生物環境同生共存的真實景象，進而悟解人類在自然生態係統鏈中的恰當位置，克服誅求無限、為所欲為的狂妄心態，真正實現回歸家園、認清本源的覺醒。
（2001年）