三
關於李師師的結局，當代學者龔令民綜合歸納、考證抉梳，認為有“殉國說”、“被俘說”、“出家說”、“南渡說”等四種說法。
“殉國說”以傳奇《李師師外傳》為代表。說是金人攻破汴京後，金主也久聞李師師的大名，讓他的主帥撻懶去尋找李師師，但是尋找多日沒有找到。後來在漢奸張邦昌的幫助下，終於找到了。李師師不願意伺候金主，先是用金簪自刺喉嚨，但是沒有成功，於是又折斷金簪吞下自殺。龔先生認為，這裏有一個問題，就是金人搜取北宋王朝的妃嬪是按照降臣提供的名單進行的，而師師由於一直未被正統儒家認可，不大可能列在名單之內；況且，根據其他文章記載，在汴京淪陷前，徽宗已把師師從宮裏除名，因此，被點名索取一說很難成立，更談不到以身殉國。宋史專家鄧廣銘先生《東京夢華錄注》，認為《李師師外傳》“一望而知為明季人妄作”。蔡東藩《宋史通俗演義》，李逸侯《宋官十八朝演義》，也都認為是作者借李師師以諷世，實無其事。
“被俘說”：汴京失陷後一片混亂，李師師被俘北上，後來嫁給一個病殘的軍士為妻，最後淒涼地死在北國的荒漠裏。後世小說如清人丁耀亢《續金瓶梅》等皆從其說。龔氏認為，“這一說法更是漏洞百出，經不起半點推敲。首先，師師並非寂寂無名之輩，想她名動京華，在汴京姹紫嫣紅之時，有多少富家子弟、皇室貴胄一擲千金，隻為一睹其芳容。雖說後來世道變了，供求關係不穩定，但人終歸還是要生活啊。憑師師的長相，名氣，才藝，怎麼也不可能淪落到嫁給一個病殘軍士為妻”。
“出家說”稱，名臣李綱發動東京保衛戰，師師將全部財物捐贈出來，資助宋軍抗金。“靖康之難”中她逃出汴京，到慈雲觀中做了女道士。這一說法也缺少堪資佐證的材料。
“南渡說”，也就是“歸老江湖說”，所據資料相對較多，臆測成分較少，也比較合乎情理。龔氏認為可信，極有可能是師師真正的結局。
北宋張邦基《墨莊漫錄》稱，李師師“流落來浙，士大夫猶邀之以聽其歌，憔悴無複向來之態矣”。明人梅鼎祚《青泥蓮花記》載：“靖康之亂，師師南徙，有人遇之湖湘間，衰老憔悴，無複向時風態。”兩宋之交的詩人劉子翬的《汴京紀事》，其實，也是有力的證據：
輦轂繁華事可傷，師師垂老過湖湘。
鏤金檀板今無色，一曲當年動帝王。
還有一首七律，作者不詳，但可以相互佐證：
芳跡依稀記汴梁，當年韻事久傳揚。
紫宮有道通香窟，紅粉多情戀上皇。
孰料胡兒驅鐵馬，竟教佳麗死紅羊。
靖康奇恥誰為雪，黃水滔滔萬古殤。
上個世紀50年代初，我看過一出名叫《皇帝與妓女》的新京劇。劇作家宋之的根據《三朝北盟會編》、《宋人軼事彙編》和《李師師外傳》，把“靖康之禍”中徽、欽二帝夥同朝中的投降派，殘酷鎮壓主張抗金的將領和民眾，甘心為侵略者效勞的種種惡行，搬到了舞台上。主角是妓女李師師和宋徽宗。劇情以她為線索一步步地展開，再現了當時錯綜複雜、內外交織的矛盾、鬥爭。當然，由於戲劇本身是文學創作，故事情節有些出於合理想象，未必與史實盡合榫卯，但它往往比普通的實際生活更集中、更典型。幾十年過去了，劇中的一些情節至今還深深地印在腦子裏—
金兵攻下開封之後，欽宗簽下了降表，抗金將領吳革率兵勤王，自陝北前線歸來。就在他節節勝利，殺得金兵馬仰人翻，即將活捉敵軍渠帥的關鍵時刻，朝廷卻以“破壞和議”的罪名，要捉拿他歸案。吳革“情願做不忠之鬼，不願做亡國之臣”，抗命殺敵，結果，卻被偽裝助陣、實為內奸的投降派範瓊從背後施放冷箭射倒。當時，台下觀眾悲憤填膺，傳出一片唏噓之聲。
另一件事發生在金軍的囚營裏。羈押中的道君皇帝，像個醜角演員似的，強裝出笑臉，陪同金軍將領們踢球打彈，鬥雞走狗，或者吟詠歌功頌德的詩篇，背地裏卻心態悲涼，愁苦萬狀。這一切，被天真善良的妓女（其時也遭捕入獄）、陪伴歌舞的李師師偶然見到了。出於同情和信任，她便把剛剛獲得的一個信息透露給他。原來，吳革在結義弟兄李寶等的悉心護理下，箭傷得到了康複，他們策劃在正月十五元宵節時，趁著金人歌舞狂歡之際，帶領一些勇士潛入金營，同三千在押囚犯裏應外合，刺殺金軍統帥，大張義旗，重整旗鼓。屆時，李師師通過獻歌侑酒，加以配合。
可是，李師師萬萬沒有想到，這個無道又無良的亡國之君，竟然把她出賣了。結果，一場精心籌劃的義舉，最後以吳革等被捕殺、李師師當場自刎而告終。趙佶及其左右侍臣的“邏輯”是：萬一舉事失敗，他們必然會受到牽累，到那時，想要屈辱苟活亦不可得；即使僥幸成功，最後起義軍把金人趕出去，得利的也不是他這個太上皇，而是南朝的現任天子。綜上分析，於是得出結論：“寧贈友邦，不與家奴。”
這是劇作家筆下的李師師的又一結局。
（2012年）