1947年，張學良被羈押到台灣新竹，東北政界元老莫德惠從南京趕來看望他，少帥口占一絕：
十載無多病，故人亦未疏。
餘生烽火後，唯一願讀書。
唐人孟浩然有“多病故人疏”之句，感歎命途多舛，世態炎涼。作者反其意而用之，欣慰之情溢於言表。後兩句，反話正說，隱含著牢騷、憤懣。抗戰期間，張學良曾致信蔣介石，要求出去抗日，蔣卻叫他“好好讀書”。這裏的“唯一願讀書”，既屬實情，也帶有反諷意味。
1956年，適逢蔣介石七十壽誕，張將軍以一隻珍貴手表為贈，含有歲時蹉跎，提醒蔣氏應該早予釋放之意。蔣介石卻還贈一隻手杖，意在勸他安心頤養天年，不要抱任何幻想。張學良痛感失望之餘，寫下一首《夏日井上溫泉即事》，以自嘲形式描述其懊惱的心境，具有很強的藝術表現力。
落日西沉盼晚晴，黑雲片起月難明。
枕中不寐尋詩句，誤把溪聲當雨聲。
1989年4月，他應《張學良在台灣》一書作者郭冠英的請求，題寫了一首七絕：
玉爐煙盡嫩寒侵，南雁聲聲思不禁。
好夢未圓愁夜短，虛名終究誤人深！
題罷，他連聲說：“第一句不好，不好。”接下來開個玩笑，“不過，第三句倒可以送給女朋友。”
1994年1月5日，夏威夷的一些京劇愛好者舉行新春聯歡會，並設宴招待前來這裏的張將軍。席間，這位九十四高齡的老人興致勃勃地同大家一起講故事、說笑話，寫字、吟詩。這時有人拿來文房四寶，請他題字留念。他欣然命筆，題寫一幅現成的聯語：
惟大英雄能本色；
是真名士自風流。
友朋酬答之類，在張學良詩作中數量不算太多，有的精心結撰，有的信手拈來，盡皆切合身份，清麗可讀。
東北易幟之後，張學良加強了與南京政府的往來，1929年2月，國民政府行政院長譚延闓五十壽辰，張曾寄詩四首。其中第一首是：
一代譚公子，翩翩濁世中。
乾坤入袍與，時勢起英雄。
子弟三湘北，旌旗五嶺東。
玄黃今息戰，應為首群龍。
詩格典雅端麗，對仗工穩，用語考究，極合贈答體例。首聯以《史記平原君傳讚》中“平原君，翩翩濁世之佳公子也”的典故領起。接上，在頷聯、頸聯中，以主要篇幅頌揚對方的行跡。“袍與”一詞，為成語“民袍物與”的縮寫，語出宋張載《西銘》：“民吾同袍，物吾與也。”意謂世人皆為我之同袍，萬物都是我的屬類。這裏的“袍與”，也可以作“袍澤”理解。尾聯以“群龍之首”相期，極盡稱揚之能事。“玄黃”指戰亂，典出《周易》：“龍戰於野，其血玄黃。”
此類文字往往存有溢美痕跡，當屬應酬詩作的通弊。但統觀張氏的贈答之什，有一些還是造語貼切，浸透著真情實感的。
這一年的3月1日，張學良為悼念秘書長鄭謙，撰聯雲：
往事話南陂，忽省姓名傷鬼錄；
修詞問東裏，忍將文字概生平。
以文字概括死者的生平，這裏重點說了兩方麵的功業：上聯說死者的治績。鄭謙在任江蘇省省長時，曾帶頭集資，整治嚴重淤塞、泛濫成災的南京玄武湖，清除淤泥，擴大湖麵，修築堤岸，並在湖邊立碑，要求世世代代保護好玄武湖，被人稱為善舉。“陂”為湖泊，也有堤防的含義。下聯說他的文才。鄭謙文思敏捷，有“下筆千言，倚馬可待”之譽。任秘書長期間，舉凡往來文書，均由他加工潤色。“東裏”是個典故。春秋時，鄭國賢人子產居東裏。《論語憲問》：“東裏子產潤色之。”意思是，由子產對政令進行文辭加工。借此來稱譽鄭謙的文才。聯語有很強的概括力，既緊扣本人的身份，又蘊涵著深沉的思念之情，堪稱佳撰。
新詩寄趣
前麵引述張治中的回憶，說張學良新舊體詩都會寫，這並非虛譽。早在1946年，《新民報晚刊》上就登載過張將軍寫於貴州銅梓囚禁地的兩首新詩，後來，《新華日報》、《解放日報》、《東北日報》副刊都曾予以轉載。一首為《發芽》：
盼發芽早／
願根葉／長的茂／
深耕種／勤除草／
一早起／直到／
太陽曬的／似火燒／
呀／
芽畢竟發了
另一首為《頂好》：
到處打主意／
搶糞／偷尿／
活像強盜／
在人前誇口／
為的那樣菜／
是我的／頂好／
呱呱叫
論者認為，前一首以“發芽”比喻抗戰勝利，裏麵透出由衷的喜悅；後一首通過“搶糞”這一意象來譏刺蔣介石搶占勝利果實，飽含著辛辣的嘲諷。
張學良將軍於1946年10月15日由桐梓經重慶小停半月，於11月3日到達台灣新竹市，初始投宿於市招待所。這是一座十分華美的日式建築，與當地居民的陋室相比，懸殊很大。他在日記中寫道：
早晨我起床甚早，巡視室內外及庭園，幾乎使我淚下倉促中，我以鉛筆寫下了一首新詩：
台灣！台灣！
我信，我確信，
你會自為的長成，
成為這中國大家庭中的
一個好弟兄，
也許是一個很得力的弟兄！
台灣！台灣！
我盼望你，
我深切盼望你快快的長成。
你好比一些台灣的女性，
來台灣的人們，
有些敗類，
隻貪圖你的色和肉，
看不見你的心靈。
台灣！台灣！
你值得留戀，
你的遭遇相當的可憐，
當中國被異族統製的時候，
把你拋棄。
這不是你的過錯，
你有過可歌可泣的表現，
英勇的反抗。
作為一位偉大的愛國者，張學良將軍在詩中寄寓了深切關懷台灣命運與台灣同胞的高尚情懷。
他還有一首廣為傳誦的《九十述懷》詩：
不怕死，不愛錢，丈夫決不受人憐。
頂天立地男兒漢，磊落光明度餘年。
民族英雄嶽飛曾有“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣”的名言。張學良借用來表明自己的情誌，擲地作金石聲，讀了令人感發興起。
“久在樊籠裏，複得返自然。”將軍晚年詩作，依舊是他的主體情懷、胸襟個性的寫照，但詩風已有明顯的轉變，憤世嫉俗、金剛怒目式的慷慨悲歌有所收斂，形式往往是脫口而出，不事雕琢，更加樸素、自然。在通俗平易中，透出一種追求個性自由的情趣，表現出世紀老人豐富而複雜的個性，以及他對人生、人性獨特的理解。
中國古代文學，詩詞歌賦並提，以其作為文體有相通之處。張將軍除了長於詩詞、歌吟，還有賦體之作，傳誦頗廣的是作於上世紀60年代的《醫巫閭山賦》：
醫巫閭山為陰山山脈之分支，鬆嶺越大淩河而來者，綿亙二百餘裏。高極四五千尺，迤東低落為大小黑山等，高不過百尺。虞舜封十二州，以此為幽州之鎮；隋以醫巫閭為北鎮。其山擁抱六重，亦名六山。上有仙人岩，鐫有呂仙像、補天石，明張學顏書刻。仙女洗頭盆，清高宗有刻詩。可憐鬆，在一片光石上，生一孤鬆，高宗亦有題詩。產美石，《爾雅》稱之為珣、玗、琪（此閭珣、閭玗等名之由來也）；有大廟，俗稱北鎮廟，祀舜妃、堯女瑛、娥（此閭瑛、閭娥命名之由）。建有行宮，為清高宗避暑處也。此山生於塞外，殊少騷士文人為之詩賦。名山有幸，如蒙大千描繪，不獨可傳之於世，亦可傳於千古也。餘為餘鄉誼之山慶。
原來，張大千先生定居台灣後，與張學良將軍結為至交，常相過從。杯酌之餘，漢公以作《醫巫閭山圖》為請。大千居士未曾親臨塞外，與醫巫閭山緣慳一麵，眼前又沒有照片可供參考，漢公遂以文字為閭山寫照。很快，大千居士即據此賦，畫了一幅《醫巫閭山圖》，煙雲氤氳，氣象萬千，自可傳於千古也。漢公生前珍愛異常，現今，此畫掛在女兒張閭瑛舊金山家中的客廳裏。