品讀卷 筆記《孫子集注序》 （二）
黃震的《黃氏日鈔·讀諸子·孫子》
《講堂錄》的記載表明：國文老師在重點講解《孫子集注序》時，首先講解了黃震的《黃氏日鈔·讀諸子·孫子》這篇文章。這方麵的記載有兩條。且看《黃氏日鈔》上的原文：
孫子言兵，首謂“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”，而切切欲導民使之“與上同意”，欲“不戰而屈人之兵”，欲“先為不可勝，以待敵之可勝”，欲“無恃其不來，恃吾有以待之”。至論將，則謂“進不求名，退不避罪，惟民是保而利於主”。蓋始終未嚐言殺，而以久於兵為戒。所異於先王之訓者，惟“詭道”一語，然特自指其用兵變化而言，非俗情所事奸詐之比。且古人詭即言詭，皆其真情，非後世實詐而反謬言誠者比也。若《孫子》之書，豈特兵家之祖，亦庶幾乎立言之君子矣!諸子自荀、揚外，其餘浮辭橫議者莫與比。
黃震（1213年—1280年），南宋末年思想家。字東發，慶元慈溪（今浙江慈溪東南）人，人稱於越先生。南宋寶祐四年（1256年）進士，預修寧宗、理宗兩朝《國史》《實錄》。後為浙江提舉常平，多有惠政。為人清介自守，宋亡不仕，隱居而死。學術上力排佛老，批評陸九淵、朱熹皆雜禪，又反對功利，譏詆王安石變法。著有《黃氏日鈔》《戊辰修史傳》《古今紀要》《東發日鈔》等。
他的《讀孫子》劄記，意謂孫子談兵的宗旨是客觀闡述指導戰爭的規律和原則，並非以好戰和嗜殺為目的。他認為兵家與儒家學說的唯一區別是講求“詭道”，而“詭道”的實質是指用兵的藝術和手段，並非社會生活中的“奸詐”行為；而且是實事求是地論述“詭道”，不是虛偽地把詭詐譎變謬言為忠誠。孫子既是兵家的鼻祖，也是君子立言的典範。諸子之書除荀子、揚雄之外，其餘一切都不能和孫子相比。
毛澤東聽老師講課，大概對黃震總的評價孫武子的觀點感興趣，所以不僅記下了黃震的小傳，而且也記下了孫武子是“談兵之祖”和“立言君子”的話。