又曰：燕李季好遠出，其妻有士，季至，士在內，妻患之，妾曰：令公子倮而解發，直出門，吾屬詳不見也，公子從其計，疾走出門，季曰：是何人也，家室皆曰無有，季曰吾見鬼，為之奈何，婦曰：取五姓之水浴之，季曰：諾，乃浴。
《家語》曰：顏回二十發白。
《史記》曰：藺相如持璧，卻立倚柱，怒發上衝冠。
《漢書》曰：蘇武留匈奴十九年，始以強壯出，及還，鬢發盡白。
淮南《萬畢術》曰：理發灶前，婦安夫家。
又曰：用麻子中人，桐葉米汁煮之，沐二十日，發長。
《東觀漢記》曰：明德後美發，為四起大髻，但以發成尚有餘，繞髻三匝。
又曰：和喜皇後，六歲，諸兄持後發，後曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，奈何弄人發乎。
《曹瞞傳》曰：太祖嚐行經麥中，令卒士無敗麥，犯者死，騎士皆下馬持麥以相付，時太祖馬騰入麥中，太祖曰：製法而自犯之，何以帥下，然孤為軍帥，不可殺，請自刑，因援劍割發以置地。
王隱《晉書》曰：陶侃為吏，鄱陽孝廉與親友過侃宿，母截發以供賓，諸客歎曰：非此母，不生此子也。
【詩】梁何遜白發詩曰：絲白不難染，蓬生本易扶，唯此星星發，獨與眾中殊。
【賦】晉左思白發賦曰：星星白發，生於鬢垂，雖非青蠅，穢我光儀，策名觀國，以此見疵，將拔將鑷，好爵是縻，白發將拔，惄然自訴，稟命不幸，值君年暮，逼迫秋霜，生而皓素，始覽明鏡，惕然見惡，朝生晝拔，何罪之故，予觀橘柚，一□□高一瞱，貴其素華，匪尚綠葉，原戢子之手，攝子之鑷，谘爾白發，觀世之途，靡不追榮，貴華賤枯，赫赫閶闔，藹藹紫廬，弱冠來仕，童髫獻謨，甘羅乘軫，子奇剖符，英英終賈，高論雲衢，拔白就黑，此自在吾，白發臨欲拔，瞋目號呼，何我之冤，何子之誤，甘羅自以辯惠見稱，不以發黑而名著，賈生自以良才見異，不以烏鬢而後舉，聞之先民，國用老成，二老歸周，周道肅清，四皓佐漢，漢德光明，何必去我，然後要榮，谘爾白發，事故有以，爾之所言，非不有理，曩貴耆耋，今薄舊齒，皤皤榮期，皓首田裏，雖有二毛，河清難俟，隨時之變，見歎孔子，發乃辭盡，誓以固窮，昔臨玉顏，今從飛蓬，發膚至昵，尚不克終，聊用擬辭，比之國風。
【序】晉稽含白首賦序曰：餘年二十七，始有白發生於左鬢，斯乃衰悴之標證，棄捐之大漸也，蒲衣幼齒，作弼夏後，漢之賈鄧，弱冠從政，獨以垂立之年，白首無聞，壯誌衄於蕪塗，忠貞抗於棘路，睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之歎。
髑髏《說文》曰：髑髏，頂也。
《廣雅》曰：顙顱謂之髑髏。
《莊子》曰：莊子使楚，見空髑髏，擊以馬捶而問曰：夫子貪生失理而為此乎，將有凍餒之患而為此乎，語卒，援髑髏，枕而臥，髑髏見夢曰：夫死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，與天地為春秋，雖南麵帝王，樂不能過也。
《魏略》曰：王忠先因饑啖人，五官將與共從駕出行，過塚原訛家，據馮校本改。間，無何，令取道邊死人髑髏係著忠馬鞍上，以為戲笑。
盛弘之《荊州記》曰：長沙蒲圻縣，有呂蒙塚，塚中有一髑髏，極大，蒙形既長偉，疑即蒙髑髏也。
《廣州記》曰：盧循襲廣州，風火夜發，奔免者數千而已，循除諸燒骨，數得髑髏三萬餘，於江南洲上作大坑葬之，今名共塚。
《南州異物誌》曰：烏滸人，髑髏破之，以飲酒。
《續搜神記》曰：永嘉五年，張榮為高平戍邏主，時遭曹嶷賊寇亂，人民原民字壞，據《太平禦覽》三百七十四補。皆塢壘自保固，見山中火起，飛埃絕爛禦覽作爓。
十餘丈，樹顛大焱，響動山穀，久聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐，並嚴出，將欲擊之，引騎到山下，無有人，但見碎火來曬人，袍鎧馬毛（髟葛）皆燒，於是軍人走還，明日往視山中，無燃火處，唯見髑髏百頭，布散在山中。
【賦】後漢張衡髑髏賦曰：張平子將遊目於九野，觀化於八方，顧見髑髏，委於路旁，平子悵然而問之，子將並糧推命，以夭逝乎，本喪此土，流遷來乎，為是上知，為是下愚，答曰：吾宋人也，姓莊名周，遊心方外，不能自修，公子何以問之，對曰：我欲告之於五嶽，禱之於神祇，起子素骨，反子四支，髑髏曰：死為休息，生為役勞，冬之冰凝，何如春冰之消，況我已化，與道逍遙，與陰陽同其流，元氣合其樸，雲漢為川池，星宿為珠玉，雷電為鼓扇，日月為燈燭，合體自然，無情無欲，不行而至，不疾而速。
晉呂安髑髏賦曰：躊躇增愁，言遊舊鄉，惟遇髑髏，在彼路傍，餘乃俯仰吒歎，告於昊蒼，此獨何人，命不永長，身銷原野，骨曝大荒，餘將殯子時服，與子嚴裝，殮以棺槨，遷彼幽堂，於是髑髏蠢如，精靈感應，若在若無，斐然見形，溫色素膚，昔以無良，行違皇乾，來遊此土，天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黃泉，餘乃感其苦酸，哂其所說，念爾荼毒，形神斷絕，今宅子後土，以為永列，相與異路，於是便別。
【說】魏陳王曹植髑髏說曰：曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻，顧見髑髏，塊然獨居，於是伏軾而問之曰：子將結纓首劍，殉國君乎，將被堅執銳，斃三軍乎，將嬰茲固疾，命殞傾乎，將壽終數極，歸幽冥乎，叩遺骸而歎息，哀白骨之無靈，慕嚴周之適楚，儻讬夢以通情，於是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲響而言曰：子何國之君子乎，既枉輿駕，湣其枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也，夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也，道也者，身以無形為主，故能與化推移，陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲，挹之不衝，滿之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是逾，曹子曰：予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形，於是髑髏長呻廓眥曰：甚矣，何子之難語也，昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也，何子之好勞，而我之好逸，子則行矣，餘將歸於太虛，於是言卒響絕，神光霧除，顧將旋軫，乃命仆夫，拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以綠榛，夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對，雲死生之必均。
膽
《黃帝素問》曰：膽者，中正之官，斷決出焉。
《吳越春秋》曰：越王欲報怨，懸膽於戶，出入嚐之，事具水部水篇。
魏誌曰：樂進，字文謙，容貌短小，以膽烈從太祖。
又曰：袁紹在黎陽，將南度，程昱守甄城，太祖欲益其兵，昱不肯，曰：袁紹擁十萬眾，見昱兵少，必輕易不攻，若益昱兵，過則不可，攻之必克，徒兩損其勢，原公無疑，太祖從之，紹聞昱兵少，果不往，太祖曰：程昱之膽，過於賁育。
《吳誌》曰：呂蒙病篤，孫權問曰：卿如不起，誰可代者，對曰：朱然，膽守有餘，愚以為可任。
《管輅別傳》曰：輅年十五，琅琊太守單子春，雅有才度，欲見輅，輅造之，客百餘人，有能言之士，輅謂子春曰：府君名士，加有雄貴之資，輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲酒三鬥，然後而言，子春大喜，酌三鬥，獨使飲之，於是輅人人答對，言皆有餘。
劉琨書曰：膽識堅定，臨難無苟免之意。
《世說》曰：薑維死時見剖，膽大如鬥。
【論】魏嵇康明膽論曰：有呂子春者，精義味道，研覈是非，以為人有膽可無明，有明便有膽矣，嵇先生以為明膽殊用，不能相生，論曰：夫元氣陶鑠，眾生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明，唯至人，特鍾純美，兼周外內，無不畢備，降此已往，蓋闕如也，或明於見物，或勇於決斷，人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以別矣，兼之者博於物，偏受者守其分，故吾謂明膽異氣，不能相生，明以見事，膽以決斷，專明無膽，雖見不斷，專膽無明，則違理失機。