1.別怪活佛倉央嘉措
《死亡詩社》中，有一位反傳統教育的老師，在全美國最富盛名的一所學校，上演了一場反傳統教育、倡導自由的鬥爭。這個名喚基廷的老師，他用一種獨特的教育方式，喚醒了一群學生沉睡的理想。在他的課堂上，沒有學校教規的束縛，他用自由和不羈呼喚孩子們掙脫思想的枷鎖，他交學生在詩的王國種自由馳騁。
他說：“我們讀詩寫詩非為他的靈巧。我們讀詩寫詩因為我們是人類的一員，而人類充滿了熱情。醫藥、法律、商業、工程，這些都是高貴的理想，並且是維生的必需條件。但是詩、美、浪漫、愛，這些才是我們生存的原因。”
和倉央嘉措一樣，他不僅是一個詩人，更是一個思想家，擁有至高無上的純潔魂靈，隻是特立獨行的人注定要走一條異常艱難的路。
死後地獄界中的
法王有善惡的鏡子
在這裏沒有的準則
在那裏有相應的報應
讓他們得勝
英國的威廉·威斯特莫蘭德說：戰爭是勇氣掩蓋下的懦弱。勝利的那一個人，未必是真正的勝利者。踩在司西平措的大殿上，拉藏漢的得意像是注滿水的容器，飛揚跋扈四處潑散。這個老謀深算的政治家看著端坐在王座上的倉央嘉措，年輕的活佛在他眼中是一麵透明的琉璃，隻要輕輕一捏，就會粉身碎骨。
第巴桑傑嘉措這個心腹大患已經消除，實現他獨攬西藏政教霸業的路上唯一的絆腳石就是倉央嘉措。這個羽翼單薄的佛爺，失去了桑傑嘉措那個盤根交錯的大樹，他的王座岌岌可危。街頭上傳唱的情歌和關於他的流言，是他“醜陋”的罪證。
紅山之巔，烏黑的雲翳壓製著布達拉宮的金頂，凜冽的朔風穿過寺僧們猩紅的僧袍，一股寒氣從腳底傳到身體的每一處經脈。光影森然的日光殿，拉薩各寺院的活佛、三大寺的高僧雲集一堂，拉藏漢在這裏進行對倉央嘉措執行宗教會審。那個貪婪的野心家，磨刀霍霍指向那個手無寸鐵、單純稚嫩的年輕人。
審判剛開始，拉藏漢迫不及待羅列著倉央嘉措的“罪證”。和當年在康熙皇帝麵前詆毀倉央嘉措名譽相同，他列出的罪狀是：耽於酒色，不守清規，非真達賴。拉藏漢知道，要痛快的除掉倉央嘉措這個絆腳石，他要取得各位上師的認可。不守清規的倉央嘉措是佛門最深的忌諱。
日光殿的各大高僧猶如陳列在館中的蠟像，他們靜穆在佛像麵前，沒有隻言片語。這個不守清規的佛爺，在西藏的宗教史上史無前例。隻是，傳說中關於活佛的放蕩形跡，不是不可寬恕。他的多情更添了一個活佛的本真。木製的佛主麵帶微笑，隻是少了世俗柔情，人們信仰的是一個至情至性的佛爺。
再三斟酌，各位上師最終慎重的給這場會審一個嚴謹的答複：迷失菩提。
這頭驕傲的草原狼，低估了西藏民眾深沉的信仰。原以為隻是輕輕一撥，這個佛爺會如煙塵一樣輕輕飛散，他沒有想到，他選擇的一個最直接的路徑卻成為一條死胡同。
信仰不是知識，可是信仰是精神上的能力。一個迂腐的政治者，他不懂得生命中信仰的意義。那詩一樣美好的愛情，是流淌在倉央嘉措心中的一股甘霖。對愛情的追求，不能降低人們對活佛的愛戴與尊敬。他的傷情和深情是宗教給予的最大的冠冕。
白拉姆女神教人們一遍一遍傳唱：
別怪活佛倉央嘉措，
風流倜儻。
他想要的，
和凡人沒什麼兩樣。
帶著黃邊的黑雲
這是天氣寒冷嚴霜要來
非僧非俗的班第
是我佛教法的仇敵
佛陀慈悲，佛法的真意從來不是懲戒。政治的風雲卻是置人於死地。
迷失菩提。這個結論是西藏宗教界和民眾對活佛的共同的態度。或許他們不認可倉央嘉措的形跡，但他們篤定自己的信仰。
政治上的失策，拉藏漢始料未及。原以為拿捏在手的僧人不曾想成了自己的反叛者。或許，是他的囂張和張狂惹出了三大寺高僧的反感。在信仰和真理麵前，他們願意與名利場做一次公正的對決。
公元1706年，拉藏漢的奏折又一次送進了太和殿的暖閣。他宣稱自己除掉了協助準格爾部葛爾丹謀反叛亂的桑傑嘉措，密折中他曆數倉央嘉措不守清規、大肆揮霍修建園林、酗酒好色、放浪形骸的行為，並請求康熙皇帝廢黜桑傑嘉措所立的假活佛，主張另尋真正的轉世靈童。
政治的角逐中，一個單純的活佛構不成清王朝的威脅。更何況，這個年輕的佛爺是人們敬仰的活佛。有如佛學中隻有對錯，政治場上隻有利害。坐鎮中原的滿洲帝國，正是從利害關係出發才能製定出合理的製度，坐穩了原本屬於漢人的王座。拉藏漢的意圖和吞噬西藏的野心，他遠在千裏看不到，可是在奏折密密麻麻的字眼裏，他看的明白。這頭在草原上橫行無礙的狼，他的野心昭然若見。廢黜倉央嘉措，拉藏漢會擁立一個新的宗教政權，以擴大自己的政治範圍。黃教政權亦不會同意這樣輕易廢黜自己的宗教教主，這不是清王朝願意看到的局麵。不廢黜活佛，倉央嘉措公然挑釁政治權威，無視清規戒律，過度放縱無論對倉央嘉措還是整個西藏政權都會釀成大禍。