曆史上“權大欺主”的事屢見不鮮。楚成王兒子商臣，*迫成王自殺；吳國公子光派專諸刺殺王僚；西漢末有王莽篡漢；晉有“八王之亂”；三國時期有曹*、司馬昭擅權；隋有楊廣弑父殺兄；唐有李世民“玄武門之變”；宋有趙匡胤“黃袍加身”；明有朱棣“靖難”之變等等。
在封建皇朝，存在著兩種大搏弈。一種博弈發生在皇帝和皇儲（太子）之間，另一種博弈發生在皇帝和權臣之間。皇帝和皇儲，親生骨肉，也會為了權力生死相搏。
第九定律——皮毛定律
“皮之不存，毛將焉附”。自從秦始皇統一中國之後，中國的知識分子就變成了“毛”。秦之前，文人們曾經有過一段美好時光。他們負笈而行，周遊列國，天馬行空，十分浪漫。秦以後的文人，他們的“笈”中隻有先人的經書和教義。
秦始皇統一中國，他所作的最重要的一件事，就是統一了中國人的思想。
中華文化源遠流長，中國曆史上千古不變的九大定律，你又知道了多少了呢？既然它們是亙古不變的，那就說明其中意義深刻，所以啊，我們作為現代人，也應該參透其中的奧秘啊！你說不是嗎？國曆史的發展，如同陀螺的運動，不停地旋轉，一圈又一圈，周而複始。在這種周期性的運動中，有某種恒定的東西，始終保持不變。
杜牧說，“秦人不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人複哀後人也。”
“後人複哀後人”，不正好反映了中國曆史在變中保持不變的特點嗎？
這是一種規律，有人稱之為曆史定律。近來可以看到，不同的學者，針對不同的曆史事實，從不同的角度，闡釋不同的“曆史定律”。這其中有黃炎培所說的“其興也勃焉，其亡也忽焉”定律；柏楊寫的“瓶頸定律”；秦暉寫的“黃宗羲定律”；吳思寫的“血酬定律”；楊光寫的“傳統權力合法性定律”以及“水能載舟，亦能覆舟”定律；“得道多助，失道寡助”定律；“分久必合，合久必分”定律；“兔死狗烹”定律；“成王敗寇”定律；“家族盛衰循環定律”等等。
各種各樣的說法，是否都能稱之為“定律”，也有疑問。但它們確實是在不斷地被重複，呈現出某種規律性。學者們何以對曆史定律產生興趣？我以為他們的用心，是要打破我們曆史上那些千古不變的東西。“後人複哀後人”，這樣的重複，給我們太多的痛苦。
我從各種各樣的說法中選出十條，姑且稱之為“定律”，也談一點看法。
第一定律，象牙筷定律
殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說，“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，隻能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國內滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔心。”（馮夢龍）
果然，紂王“厚賦稅以實鹿台之錢，……益收狗馬器物，充仞宮室。……以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”百姓怨而諸侯叛，亡其國，自身“赴火而死”。
為什麽事態會如萁子所言，一步一步地發展下去？
很小的時候，我們就已經知道了普希金的偉大，因為我們都很喜歡他的那個《漁夫與金魚的故事》。那個醜陋的老太婆，最初隻不過想要一個新木盆。第一個願望被滿足之後，第二個願望接踵而來。一個接一個，胃口越來越大。最後的結果，仍舊隻有一隻舊木盆。
世人的貪欲，不都是這樣？得寸進尺，得隴望蜀。沒有止境的。
君王的貪欲，更為可怕，因為他擁有無限的權力，沒有人可以阻止他。
《詩》雲，“商鑒不遠，在夏後之世。”
這裏所說的商鑒，究竟要我們鑒什麽？
其一，一定不能有“第一次”。
第一次可能是微不足道的，一雙筷子或一隻木盆。隻是大壩一旦決了口，洪水便會一瀉而下。
看一看那些貪官，隻要收了第一筆賄金，以後的事便不由他了。
隻是，人的意誌力是多麽薄弱。一旦坐上權力的交椅，有幾個人能拒絕這第一次？
其二，整個過程是“進行性”的。
“進行性”一詞是我從醫學書中借用來的。像癌症，就是進行性的。不斷地發展，不會中止，也不會逆轉，一直進行下去。
殷紂王身邊，雖有比幹和萁子這樣的賢臣，卻無法勸阻他。依靠臣下的勸阻來製約至高的皇權，其有效性顯然不足。所以，事態的發展有其必然性。
其三，“其亡也忽焉”。
《左傳，荘公十一年》：“桀紂罪人，其亡也忽焉。”這裏的“忽”字，意為迅速，突然。