這時，遠處刮來一陣大風，從林立的樹幹間隙吹了過來，紀麗妍隻覺得屁股和整個下身都陰涼陰涼的，便急忙從上衣口袋掏衛生紙。她沒有發現，在急切中，那塊玉佩被帶了出來，掉在草窩裏。當她係上腰帶站起身以後，突然感覺身上非常輕鬆，肚子一點也不疼了，肛門的下墜感也無影無蹤。當然，爬山的心情還是振奮不起來，於是，還是跟著大家下山了。
走著走著，紀麗妍感覺大家一起上山，撿到東西一個人“碼兒密”似乎不夠厚道，便有意與大家分享，說：“嗨，同學們，我在山上撿到一塊玉佩，看上去是有年份的東西。回頭咱們拍賣分了它。”
是麼？還有這等好事？大家納罕地止住腳，看著她，等著她把玉佩拿出來。可是，紀麗妍摸遍了身上的幾個口袋，都沒找到玉佩。這時，謝建華打斷大家的期待，說：“山上的東西一定不要撿！”
大家問：“為什麼？”
謝建華道：“我們上次爬山的時候，八卦村的農民馬二楞告誡我們什麼都不要撿，說不出是什麼道理，好像就是不吉利。”他沒敢說他和王菲菲上次都撿了東西，而且馬上就遭到了報應，他們於不得已之下立馬將東西扔回山上。
紀麗妍摸著空空如也的衣服口袋，似乎悟出一些門道，感覺自己拉肚子好像也與撿拾玉佩有關係，但這種事沒法說，便打趣道：“天不遂人願啊，我這個玉佩還沒捂熱乎，就丟了。找不到了。”
王菲菲湊近紀麗妍耳邊小聲說：“不要在身上藏這種東西，真的不吉利。上次我和謝建華在山上差點沒嚇死。”
紀麗妍點點頭說：“我真的沒在身上藏玉佩，真的是丟了。莫名其妙地丟了。”
王菲菲問：“是什麼年代的東西？”
紀麗妍說：“以我的眼力，我感覺是明代初年的。”
王菲菲點點頭說：“這就對上了。山上的石碑不就記述了明代燕王掃北的事嗎？”
他們都是學曆史專業的，對有明確年份的東西自然十分敏感，占有欲也是共同的。怎奈冥冥之中存在一種強大的阻礙力量使他們不能順遂心願。
大家繼續往山下走，心裏疙疙瘩瘩七上八下不明就裏。最後，他們來到了八卦村，謝建華說：“咱們在馬叔家打打尖兒吧，吃點東西喝點水，然後打道回府。”
五個人便在馬二楞門前坐了下來。馬二楞便再次熱情地拿出暖壺，請他們喝熱水。但誰都不敢輕舉妄動了。而且，他們始終也沒問：暖壺的水是不是根本就不開？但在紀麗妍心裏，這個問題似乎不是最重要的，不能在山上撿拾東西，才是應該記住的。
狼山上是不是過去作為古戰場而遺留物很多呢？未必。謝建華、王菲菲和紀麗妍恰巧碰上了，也隻能說“恰巧”。別人爬狼山未必碰得上。那二李爬過狼山，除了見到狼糞和真的野狼，就並沒有碰上什麼腰牌、玉佩之類古玩玉器。加之周圍農民們都知道山上有狼，多年來並沒有人上山“打掃戰場”專心撿拾遺物。
五個年輕人回到學校以後，都悻悻地沒人再提起爬狼山的事，不感興趣的人根本不過問這件事，感興趣的人向五個人問起這件事他們也懶得說。沒意思，實在沒意思。但紀麗妍出於愛思考愛動筆的職業習慣，晚上還是坐在電腦前敲出一篇文章《灰頭土臉爬狼山》，講自己原打算去狼山看石碑幻影的，卻想不到因為拉肚子铩羽而歸。
而且，紀麗妍在文章裏特別提到在山上撿拾一塊明初玉佩的事。她因為心情不好，就越寫貶義越多：“英國李約瑟博士曾在《中國科學技術史》中讚許到：‘對玉的愛好，可以說是中國文化的特色之一，三千多年以來，它的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人的靈感’；近代著名學者章鴻釗先生也曾感歎道：‘玉與吾民族愈相與團結而有不可分離之觀，凡研究中國民族史者必詳玉之始末’。可以說，中國玉器不但包含著民族的好尚、積累著民族的智慧，寄托著民族的感情，反映著不同曆史時期的社會結構和哲理思想，而且在中國政治、宗教、文化、思想等方麵亦扮演著十分重要的角色，發揮著其他工藝美術品所不能替代的社會功能和作用。於是，尚玉、貴玉也成為中華民族的一種社會風尚，中國玉器也以其獨特的藝術特色受到世人的青睞和珍愛。但物極必反，明清以來（1368——1911年），隨著社會的演變和發展，玉文化因登峰造極而發生嚴重扭曲，從儒家崇尚的‘君子佩玉以顯德’、‘君子無故不去玉’等‘君子貴玉’精神，逐步走向了雖則古色古香，然而卻陳設化、玩賞化的忽德重符之路，如果說，明初玉壇糾正蒙元玉器之弊端，出現了曇花一現的工整生動的新氣象；那麼，明末商品玉在追逐利潤的經營思想影響下，劣質粗工的玉器常常充斥市場，其工藝、藝術水平大為降低，在玉壇上出現了重大缺陷和第一次扭曲；而明末蘇州琢玉名手陸子岡治玉，‘用刀雕刻，遂擅古今’，‘法古舊形，滑熟可愛’或‘工致侔古’，固然可喜，卻因為明代城市經濟繁榮，收藏古玉之風火熾，真古玉供不應求，於是偽古玉和子岡玉贗品泛濫，若買到真品，十分不易。狼山上發現的玉佩應該是明初真品，實屬難能可貴，但卻因為山地複雜，氣場詭譎，竟不翼而飛。隻能回憶其細枝末節而不能把玩。……”