第八章 滿族姓氏1
滿族，本稱滿珠(manju)，漢譯為“滿洲”。這滿洲的稱謂，是後金國汗皇太極於公元1636年為適應當時的客觀形勢所需而創立的。據清實錄載，天聰九年十月庚寅，皇太極宣稱：“我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人往往稱為諸申。夫諸申之號，乃錫伯超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。”《大清太宗文皇帝實錄》卷二五。名無固宜，約定俗成為宜。盡管皇太極信口雌黃，無中生有，杜撰出“滿洲”族稱，但在乾綱獨斷的時代，帝王的金口玉言誰敢不從?從此，“滿洲”取代了原來的族稱“諸申”，並流傳於世，為人們所接受。清亡以後，省“洲”字，簡稱為滿族。滿族是我國人口較多的少數民族之一，據1990年全國第四次人口普查資料表明，全國滿族共為9821180人，主要分布在東北三省。
滿洲之稱雖出現較晚，但滿族的曆史卻是很悠久的。根據我國漢文古籍的記載，周武王滅商後前往“貢楛矢石砮”的肅慎人，便是滿族的先人。以此計之，滿族的曆史至今已有3000多年了。至漢代，肅慎改稱挹婁。南北朝時，更名勿吉。隋末唐初，改稱靺鞨。五代時期，更名為女真，即諸申，亦即肅慎。明末，改稱滿洲。悠悠幾千年，族名數易，但從肅慎到滿洲則一脈相承，世代繁衍生息於白山黑水，創造了燦爛的物質文明和精神文明，為中華民族的文化寶庫增添了光輝。
滿族曾有自己的語言和文字。滿語屬阿爾泰語係滿-通古斯語族滿語支，在形態結構上屬於粘著語類型。滿文則是明萬曆二十七年(1599年)，後金國汗努爾哈赤命其大臣額爾德尼、噶蓋依據蒙文字母和滿語語音創製的，此後有所改進。但自清朝中後期，滿語文的使用逐漸衰落。如今，滿族人基本操用漢語文，隻有生活在黑龍江省境內的少數滿族尚能講滿語。
在長期的曆史進程中，滿洲的經濟生活、風俗習慣等，都發生了深刻變化，悉從漢俗。就其姓名而論，滿族人與許多民族一樣，既有姓又有名。近代以前，滿族姓名多用滿語，且稱名不道姓，自有其特色。進入近代以後，用漢姓漢名者日益增多，尤其是辛亥革命以後更屬普遍，以致一些滿族人忘卻了自己原來的滿語姓。
哈拉及其使用
滿語的哈拉，漢譯為“姓”。它是標誌血緣關係的稱號，因而各有共名以資區別。哈拉的名稱，起初都是以滿語命名的，是多音節的名稱(即複姓)，後來演變成為單音姓即單姓(詳後)。如：滿族皇族姓為愛新覺羅，大姓有瓜爾佳、鈕鑽祿、舒穆祿、納蘭、董鄂、輝發、烏喇、伊爾根覺羅、馬佳，等等，這些哈拉的名稱，無一不是多音節的。滿族的祖先女真人，其姓也是多音節的複姓，如完顏氏、紇石烈氏、溫都氏等。靺鞨人的姓，據《新唐書·渤海傳》記載：“渤海本粟末靺鞨附高麗者，姓大氏。”如：渤海國王大祚榮，之後又有大彝震、大虔晃、大玄錫，等等。有人據此認為“大”是單姓。其實，這恐怕是誤解，這“大”字可能都是其名的第一音節。類似這樣的人名在後來的滿族中是很多的，如：岱罕(此名又可書為“大依罕”)、達鬆阿，等等，不勝枚舉。況以大祚榮之父輩，均名乞乞仲象、乞四比羽等。由此觀之，“大”字疑非其姓。
滿族雖然有哈拉，但在習慣上並不把它作為稱呼詞，冠在名前或置於名後，無論何時何處，隻稱名而不稱姓。“滿族這一習稱，不僅有清一代如此，就是以前各朝代，雖族名有過幾次變稱，如肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，但對姓名的稱謂習慣，卻千百年相沿而未改……金代前期也未改此習，如阿骨打、吳乞買，是名字，而姓完顏氏；南京副都指揮使習泥烈，是名字，而姓烏延氏，等等。《金史》中雖有很多姓名連寫者，但那是後人著書時所加，原非如此……就是到清末也仍稱名不稱姓，如吉爾洪額、明惠、裕祿，等等”。劉慶華：《滿族姓氏述略》，載《民族研究》1983年第1朝，第66頁。這是相當精辟而切合實際的論述。滿族為何有姓不稱呢?據說，先前的滿族人都按血緣關係居住在各自的村莊裏，同一村莊的人也就是同一哈拉的人，彼此稱呼無需稱姓，久而久之，便成為習俗了。
滿族的哈拉下麵都有為數不等的穆昆。穆昆是哈拉的分支，是哈拉分化的產物，其血緣關係比哈拉更親近。穆昆之涵義，據《清文總彙》解釋：“本宗一姓，宗族之族。”滿語中又稱為“法勒噶”(宗族之族)，或連稱為穆昆法勒噶(意為宗族)。各穆昆都有穆昆達(意為族長)一人，由族眾選舉，一般是本族內德高望重的長者任此職務，負責本穆昆內的大小事務，如處理族內糾紛、主持祭祀，等等。穆昆達如不勝任，可隨時撤換。另外，滿族的穆昆無名稱。
哈拉的來源
滿族哈拉之多，在我國50多個民族中亦屬少見。許多專家學者詳細統計過見於《八旗滿洲氏族通譜》、《皇朝通誌·氏族略》等書的滿族哈拉，共得679個姓。因而亦無不為之感慨不已，譽之為洋洋大觀。需要指出的是，若各書收錄齊備，著各家統計精確，那麼，滿族的哈拉實際上不及此數。這是因為：(1)各書所錄，與其說是滿族的哈拉，不如稱之為東北民族姓氏大觀。(2)將同一哈拉的變文作為不同的哈拉，分別收錄。如：費莫、費穆、富宜莫、費摩等顯然是同一哈拉的音變，卻成為4個哈拉。又如覺羅、覺羅哈拉、覺羅依亦然。(3)將一些尚不具備哈拉職能的部落名稱，也統統作為哈拉收錄，如：卦爾察、郭爾羅斯，等等。
當然，盡管如此，滿族哈拉的數量還是相當可觀的。這眾多的哈拉是怎麼來的呢?關於這個問題，也有一些傳說，有些還見諸史籍。譬如納喇氏，“先有蒙古人星根達爾漢者，原姓土默特，初滅扈倫國，所居張地之納喇姓部據其地，因姓納喇氏。後遷於葉赫河岸，遂號葉赫國”《八旗滿洲氏族通譜》卷二二。，是為葉赫納喇氏。又如愛新覺羅氏，有這樣美妙的神話式傳說：“滿洲原起於長白山之東北布庫哩山下一泊，名布勒瑚裏。初天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫。浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍。佛庫倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：‘吾覺腹重，不能同升，奈何?’二姊曰：‘吾等曾服丹藥，諒無死理。此乃天意。俟爾身輕，上升未晚’。遂別去。佛庫倫後生一男，生而能言，倏而長成。母告子曰：‘天生汝，實令汝以定亂國。可往彼處，將所生緣由一一詳說’，乃與一舟，‘順水去，即其地也’。言訖，忽不見。其子乘舟順流而下，至於人居之處登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時，長白山東南鄂謨輝(地名)鄂多理(城名)內有三姓爭為雄長，終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭鬥之處告眾曰：‘汝等無爭，我於取水處遇一奇男子，非凡人也。想天不虛生此人，盍往觀之?’三姓人聞言罷戰，同眾往觀。及見，果非常人，異而誥之。答曰：‘我乃天女佛庫倫所生，姓愛新(漢語金也)覺羅(姓也)，名布庫哩雍順。天降我定汝等之亂’。因將母所囑之言詳告之。眾皆驚異，曰：‘此人不可使之徒行’。遂相插手為輿，擁捧而回。三姓人息爭，共奉布庫哩雍順為主，以百裏女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也(南朝誤名建州)。”《滿洲實錄》卷一。這段記載雖然美妙動聽，卻充斥了君權神授的意味，並把滿族的起源和愛新覺羅氏的來曆神化了。關於愛新覺羅氏和伊爾根覺羅氏，民間還有一種傳說：從前，有個國君召見某人，國君問他姓什麼，那人回答說：“覺羅哈拉”。國君聽罷，勃然大怒，喝斥道：“你這賤東西，怎能與我同姓!”那人趕緊解釋：“國君息怒，小人的覺羅哈拉是伊爾根覺羅，而您的覺羅哈拉是愛新覺羅。”國君聽了，轉怒為喜。從此以後，國王的姓稱為愛新覺羅，而屬民的覺羅哈拉則稱為伊爾根覺羅。按，伊爾根意為民，愛新意為金，顯然均屬修飾詞，“金”字含尊貴之意。此外，覺羅哈拉前尚有冠以其他修飾詞的，如：西林覺羅，“西林”意為銅、純銅、生銅；阿哈覺羅，“阿哈”意為奴仆；舒舒覺羅，“舒舒”意為正紫色、高糧；阿顏覺羅，“阿顏”意為大、身大色黃的鹿，等等。由上可見，覺羅是姓的名稱，其前所以冠各種修飾詞，為的是區別於皇族的愛新覺羅。至於覺羅之義，未詳。《滿洲實錄》釋為姓，於是有人將愛新覺羅釋為“金姓”，修飾語愛新卻成了姓的名稱，這是本末倒置，不足取。
傳說歸傳說，不可深信。考查滿族的哈拉，其來源主要有以下數種：
1.居住地。以自己的居住地名，作為本氏族的哈拉，這在滿族哈拉中是比較多的。清初傑出的滿族學者、創製滿文的達海，“先世居覺爾察，以地為氏”。《清史稿》二二八。清太祖的名將雅希禪，“先世居馬佳，以地為氏”《清史稿》二二九。。乾隆時武英殿大學士來保，其先世“於明中葉遷於長白山喜塔拉地方，踐土而居，因以為氏”《喜塔拉氏譜書·序》。。其他如佟佳氏、富察氏、郭洛羅氏、瑚錫哈理氏等，均以住地為氏。
2部落名。清開國第一功臣費英東，其先為瓜爾佳部人，遂以為姓，係滿族著姓。黑龍江副都統多隆武，先世隸於尼瑪察部，乃以部為氏。此外，赫舍裏氏、納喇氏、烏蘇氏、瑚勒哈氏等皆是。
3動植物名及各種物品名。滿族的有些哈拉，從其涵義來看，與動物名稱、植物名稱及各種物品的名稱所反映的主體是一致的。這類哈拉當產生較早，與古代的圖騰崇拜有關，即以崇拜物的名稱作了哈拉。如：尼瑪哈氏，意為魚；薩克達氏，意為四歲野豬；依喇氏，意為黍；章齊氏，意為氈衣；景格禮氏，意為(甲上釘的)麻菰釘子，等等。
4沿襲前代舊姓。《皇朝通誌·氏族略》中列有金代舊姓27個，遼代舊姓1個，元代舊姓7個。對這些“舊姓”，滿族多襲而用之。清太祖五大臣之一額亦都，姓鈕鈷祿，乃是金代之女奚烈；清初重臣揚古利，姓舒穆祿，係金代之石抹氏。餘不例舉。需要指出的是，這些“舊姓”本身當初亦來自地名、物名等，如奧屯氏，意為槽；富察氏，本地名，等等。
5取父祖名之第一音節。如前所述，滿族彼此稱呼，本不用哈拉。後因受漢俗影響，始有姓名連稱的名字。但其姓，往往取自父祖名，多取第一音節，亦即一漢字。如：舒穆祿氏有名萬鮮豐者，其本支子孫以“萬”為姓，喜塔拉氏有名文忠額者，其本支子孫取“文”為姓。故有滿族人“一輩一個姓”之說。這種現象出現於清中後期。滿族哈拉之多，與此亦有一定關係。
哈拉的演變
如前所述，滿族是具有悠久曆史的民族，自其先人肅慎以降，亦有3000多年了。那麼，她的先人肅慎、挹婁、勿吉等是否有哈拉?滿族的哈拉古今有何不同?凡此等等，不少學者作了一些探討，但見解不盡一致。茲敘述如下。
肅慎人是否有姓，挹婁人是否有姓，答案似乎是否定的，迄今未見有姓之說。從史書記載來看，肅慎、挹婁有姓與否，還難以判定。或者說，這時期還未產生姓的概念。
關於勿吉人的哈拉，有人依據《魏書》的記載，斷言：“據現有資料，滿族姓氏稱呼見諸文字記載，最早是在北魏孝文帝延興年間(471—476年)。勿吉人‘延興中，遣使乙力支朝獻’，大和九年(485年)‘複遣使侯尼支朝獻’。在氏族社會，族長的稱號就是這個氏族的姓氏。因此，乙力支氏和侯尼支氏是滿族見諸史冊最早的姓氏。”彭勃：《滿族》，第120頁。原注誤作《隋書》。但也有認為：“南北朝時，勿吉遣派北魏的使者乙力支”，是其名而非姓。劉慶華：《滿族姓氏述略》，載《民族研究》1983年第1期，第66、63頁。覽《隋書》，所記，乙力支、侯尼支皆為勿吉使者之名，而非其姓或姓名之連稱，至於是否由此成為哈拉，尚需論證。如此看來，勿吉人是否有姓，也是懸而未決的問題。