譬如人人必須得死，但大家都想要免去一死。人類是不得不死的，不論活到60歲或70歲，甚至挨到80歲，反正都得死。但是，大家都不願死，總想多活一天算一天，這也是反判自然規律，如此看來，倒是很滑稽的事。
死亡就是生物的滅亡，生者必滅，合者定離，一切如此決定罷了，這也是自然的理法，但是，人心在對抗此種自然理法。
人活到七、八十歲，就會死亡，不論如何反抗，也無法戰勝這種自然理法。由此可見，以自己的心反叛自然，百般不願過不合理的生活叫做業。這是肉體的業，也是我們人類的心。我們在做各種不合理的事，倘若此路不通時，又會變成怎樣的情形呢?大家都會說愚蠢，而糊裏糊塗過日子。如果冷眼旁觀我們的生活，真可說是愚蠢的生活。
我們的判斷力，就是人類的判斷力，即“知識”是也。我們應該知道靠知識不行，以後要往“智慧”方麵發展，知識是概念性地知道事、物，而智慧是通過自己虔誠的體驗，而後知曉事物。
這就是佛的判斷與我們的判斷不同之處。因此，佛的生活正是符合自然理法的生活。自然的理法跟自己的生活合而為一。佛正是過著這種生活。這種判斷才可叫做成所作智、平等性智、妙觀察智或大圓鏡智的判斷。
6成所作智
所謂成所作智的判斷，意指一切事物皆是自然的判斷方式。
連別人的東西都想要，我們隻有類似這種判斷，大家念念不忘東西是我的，連別人的東西也想占為己有，正是天下眾生的這種心態，他們決不能委之於自然的判斷。
愛說別人壞話，又想吞沒別人的東西，以致常常生氣，絲毫沒有事物的平等觀念。在生活上隻有優越感的存在，時時刻刻以為：“我是聖人、我是偉人”。佛認為天下眾生皆平等，甚至連石瓦草木和國土等物也是平等的，故以為“草木國土悉皆成佛”。這種情況的平等，連石瓦也跟人類一樣生活在一種平等上麵，這是佛的想法。
7妙觀察智
妙觀察智就是觀察，意指對事物的觀察有不可思議的奧妙看法。佛對事物的看法不同於人類。因為佛對事物的觀點十分奧妙。譬如，世人在習慣上是獨善的。因為大家全都存在獨善性想法——“我是對的，我很不錯”。大家全對自己的事情找借口。大家都是獨善型。縱使人人看見自己做事，異口同聲說不好，隻有自以為好就照做不誤。
由此可知，世人全都有獨善性，總以為自己做的事最好。自己做得不錯，而別人做得全不好，隻會批評別人，而從來不曾自我批評過。世上沒有一人覺得自己做的事不合理，縱使自己做得不合理，也以為頗合道理，總是為自己找借口，這正是我們人類的生活現狀。
但是，佛說的妙觀察智，是在觀察事物時，他能用極強的觀察力衡量事物，所以才能明確看出人類的平等。
8大圓鏡智
大圓鏡智意指事物如同鏡中反映出來一樣，佛觀察一切平等，就像鏡中反映的東西似地，不論人或狗，在鏡中反映出來的，都是相同的東西。狗小便時，鏡上反映出悠然動人的臉孔，同屬鏡中的姿態，絕無甲乙的差別。佛有一種卓越的觀察力和判斷力。
人類卻不是如此。人類是很膚淺的，沒有思想。今舉一個淺近的例子來說，任何東西放在肚子裏，就會小心翼翼地收藏，一旦泄出於外，就認為很肮髒，而棄於地上，這是世人的觀念。因為世人根本不懂淨穢不二的道理。一旦泄出外麵，就開口閉口說肮髒得不得了。肚子裏不是臭氣衝天之處，所以才小心翼翼地收藏好，隻要一次泄露出去，就大聲怪叫：“啊!髒死人，手不能摸。”隻要上廁所，就必須把手洗幹淨，這是人們的德性。
更嚴重的例子，莫過於參觀瓷磚店，其間並排著便器，人們一開始就覺得肮髒。其實，這裏出售的全是新貨色，連碰都未碰過，隻因為它是便器，大家就對這個名稱執著起來，並且解釋：“這是髒物”，結果引起一種錯覺——別人的東西肮髒，自己的東西幹淨。因此，大家就不能實實在在地解釋事物，佛的看法是，凡在鏡上反映出來的，不論幹淨或肮髒，隻要從鏡上反映出來，全都一樣，這是佛的妙觀察智和大圓鏡智的判斷方式。
由此看來，佛的判斷所以異於我們的判斷，正如上麵所說的，佛脫離人的心，而得到智慧，把心轉變為智慧。諸如此事，就是佛得悟的結果。
那麼，佛的判斷為什麼跟我們的判斷力差別如此之大呢?因為佛兼備肉體與精神的修行，才能出現這種判斷力。
同時，他一直很慎重地把這種判斷放進生活裏。反之，我們很差勁，隨便一想就做下去。因為眾生都根據不成熟的想法做事，到底做什麼卻不知道。
實際上這跟瘋子一樣，但是，自己都不覺是瘋子。即使幹同樣的事，殊不知今天做跟明天做，就有不同的意義。可見世上很少有東西會像人心那麼變化多端，不會永遠一樣平等的，大家天天生活在糊裏糊塗中。所謂明智而慎重的生活態度，就是一定要有固定的判斷力，這也是佛的觀點。
9降伏惡魔
經典上常常提到如何降伏惡魔的生活，其中的惡魔到底是指些什麼呢?經典上常常寫著，它有時會變鬼，有時變為刀刃，有時又以魔女姿態出現，但現實上卻無此物，總之，肉體的誘惑會以魔物姿態出現。其中所謂降魔生活，倒不是有什麼惡魔的意思。
總之，隻要我們的心能夠安定祥和，即使有什麼惡魔出現，也無所畏懼。如在精神上逐一克服這些惡魔，就是降伏惡魔的意思。
從十二月起，就有寒冷的感覺，其實，印度的十二月份，正是氣候最好的時期。在此美好時期，佛才能在菩堤樹下大徹大悟。總之，精神戰勝肉體生活時，肉體根本無法操縱我們的精神，心反而會控製肉體。惟有在心不受肉體束縛的生活下，才能悟道和解脫。
我們一直在被束縛著，被綁得緊緊的。手和腳都被綁起來，倘若心受製於肉體，就不是好現象。凡肉體的生活由心引發出來，就叫做解脫或得悟。
表麵上，大家都會異口同聲表示，佛的生活屬於悟，那麼，在根本上說，悟又是什麼呢?就如同剛才所說，凡是心的生活征服肉體的情況，其間就存有悟的基本判斷。佛的教誨，足以訓練我們的判斷方式。
10解脫的意義
進入山裏修行時，自然會碰到一個問題，即我們到底依賴肉體還是精神呢?起先，佛拋棄王位、親人、妻兒、財產和名譽，而入山去修行。總之，他拋棄了環境，也就是舍棄法執，然而，我們卻對環境執著不已。
人若上了年紀，就逐漸像死的樣子，執著會從環境進一步漫延到肉體。對於名譽、地位和財產，就會比較容易舍棄，但當自己的心和身體逐漸發生分解作用之前，會感受各種苦痛，同時拚命眺望自己的肉體，對它執著之餘，會仔細瞧瞧自己最後的姿態。這可以說對環境執著的態度。
肉體與精神那一種值得尊敬呢?或者那一種較重要呢?這是根本問題。佛舍棄環境去山上修行，雖然進入山裏，肉體仍然十分頑強，以至很難任意指使。他覺悟肉體很難隨心所欲，服從心意。
於是，他決心要讓肉體與精神取得調節，兩者能夠完全調節的境界叫做解脫。解脫就是拋棄外殼之意，意指進入真正的精神生活。肉體生活是，當肉體寄寓於精神上麵時，精神多半會受到肉體的災害。於是，我們的精神一直受製於肉體，而不能有完全的精神生活，肉體不會騷擾精神的生活狀態，就叫做解脫，解脫生活就是指開悟或正覺。
總之，我們的精神附著於肉體，而且，精神生活又是看不見的，所以，肉體不能被精神所左右，精神反而一直被肉體所左右。倘若得到解脫就可脫離一切事物的束縛，心也能脫離身體而得到解救的生活，這就是解脫的意思。
精神受到肉體的左右，對於寒暑必然會感受各種抵抗或束縛。對於疾病也一定有反抗之感。由於上了年紀，就覺得有感情的抵觸，在這種情況下，心會常常被指使，必須早日脫離這種生活，乃是佛經過6年的修行結論，一定要有精神生活才行，佛在35歲才開始覺悟自己的生活決不能受製於肉體。
11遭受誤解
昔日跟隨佛一塊兒入山修行的五位比丘，眼見佛特地入山修行，然後又下山去了，他們忍不住說道：“簡直是墮落嘛!”
雖然，他們五人也一塊兒在修行，因無法忍受修行的痛苦，所以，待佛下山之後，他們也隨後離去。五個人在鹿野苑這個地方又重新開始修行。這時候，佛大體上結束了肉體上的痛苦修行，而打算往精神方麵修煉。總之，那是指見道的修行。當他進入心的修行境界時，那群隻知肉體修行的同伴，忍不住說，這豈不是墮落嗎?但是，當佛逐漸完成心的修行時，首先必須要教化的是，當年跟自己一塊兒在山裏修行的五位比丘。於是，佛就走到大約二百裏外的鹿野苑，這是佛正式弘法的開始。
12五位比丘成了佛的弟子
在鹿野苑初轉法輪，也就是開始在此弘法。當佛前去弘法時，那五位比丘眼見佛走下山，不禁輕視佛已經墮落下去。但是，當他們目睹佛到了鹿野苑，心裏不禁萬分驚訝，因為他們發現佛的態度和風采，竟與昔日在山裏一起修行時大不相同。接著，他們才逐漸接受佛的教誨，有人懷疑佛到底教誨他們些什麼呢?原來，佛說人類並非隻有形狀，心也相當重要。
佛說，隻要有意致力身體的修行，則不太困難，惟獨心道的開竅，十分困難。總之，給予身體痛苦的修行，不論何時何地都能進行，皆因心的修行非眼睛所能目睹，故才十分困難，關於心的修行，第三者無從看見，當然就無法判斷了。但是，心的修行對人們十分重要，如果心道不能開竅，即使身體之道開竅也無濟於事，以上是佛初次向五位比丘弘法的大體內容。
佛對這五位比丘再三教導，心實在是不可思議的，依你們看來，心一定藏於肉體裏，或身體的皮膚內側，甚至以為心藏在肉體裏，如同裏麵的髒物一樣，其實，這是非常錯誤的，心是不可思議的東西，它遍布在宇宙各處，心不僅在身體裏麵，諸位的心也遍布世界各地。
這五位弟子吃驚之餘，不禁問道：
“是嗎?到處都有心在，這未免太奇怪了，在此之前，我一直以為我的心當然存在我的身體裏，而你卻說心遍布宇宙各處。”
佛回答說：“你的心即是我的心，我的心即是你的心呀!”
五位比丘仍然似懂非懂地繼續問說：
“啊!我的心即是你的心，你的心即是我的心，竟是不二平等的心，這到底怎麼回事呀!”
佛就諄諄教導他們有關心的事情：
“人類的肉體是由心在控製的肉體，心才是最重要的，肉體生活由心引起。事物均被心所左右，心如同畫家畫畫一樣，什麼都能畫。”
那五位同伴做夢也沒料到心是這種東西，以前隻知埋首於身體的修行，如今在吃驚之餘，也就成為佛的弟子了。