第六章 佛的生命1
佛的誕生
四月八日是佛的誕生日。他跟我們不一樣，因他並非在娘胎裏待過280天，據稱他在母親——摩耶夫人的胎裏待了400多天才誕生。此外，他在娘胎時的情況也非比尋常。
《本生吼雀經》和《佛本生經》裏也談及這件事。這些經典裏說，佛基於前生的善因，才得到善果，故降生為釋迦族的王子。
在佛的誕生裏，據說最與眾不同，就是生下後能夠立刻走路。
釋迦的母親是摩耶夫人——淨飯王的王後，當她要生產時，剛好想回娘家做月子，結果在歸途中，到達卡比拉國境內的一間別墅裏，適逢百花盛開，她一看到百花燦爛的情景，忽然觸動胎氣。根據當地的習慣，隻要胎氣一動，樹枝下垂，嬰兒自然會誕生。於是，她在這個花園裏，手持樹枝，等待生產了。
但是，佛在娘胎裏待了一年半，實在是極大的難產。摩耶夫人在產後一星期，就遺下太子去世了。反之，佛在娘胎裏似乎發育得非常良好。
根據經典上說，佛是從母親右肋的腹部附近落地。當時的情景曾用銅像製造出來。當他從右邊肋腹出來時，產婆從下麵接住，五位女官就用開水衝洗，此情此景，銅像上栩栩如生。
經典上說，太子出生時，走了六步，踏出餘下半步時，自己說：“天上天下惟我獨尊，三界皆苦，我一人拯救”。如果照現在人的判斷，天下那有這樣謊謬的事情呢?事實上，我們隻能做人為的判斷，此外別無他法。
總之，佛的誕生情形是與眾不同的。
據說，摩耶夫人懷胎的時候，曾經碰見過幾件事情。原來，摩耶夫人跟淨飯大王起初都沒有子女，於是，他們極想生得一男半女，天天向天祈願，有一天晚上，摩耶夫人得到神聖的夢言，因為，她夢見一條白象突然闖進自己肚子裏，她來自忉利天（淨居天），也就是佛住的世界。
據說，從忉利天搭坐白象下凡時，呈現普賢菩薩。普賢經行願品這部經典中這樣記載的。例如怎樣下凡，怎樣寓宿於娘胎裏。
在《佛本生經》裏，敘述各種以前的事，也就是出生在忉利天，成為普賢菩薩以前的種種事跡。佛的本生經在南方很流行，也叫做本生譚。
佛誕生時，立刻說話“三界皆苦”，這個三界就是指我們生活的世界。
我們居住的世界叫做三界——欲界、色界、無色界。其中以欲界——欲念極深的世界，和我們的因緣最深。五感（即眼、耳、鼻、舌、身等五感官）、六感（即是意識），會引發我的欲念。眼指眼睛，耳是耳朵，鼻為鼻子，口是嘴巴（舌），身指身體，心為心意，彼此互相關連，聚合重疊，而構成我們的身體。一看見東西就想占為己有，一直就想聽好事，想吃美食，想要快樂，想要玩樂，諸如此事，全都靠眼、耳、鼻、舌、身和意等來追求欲望，此即我們的生活實態。
若能稍稍修行，就可從欲界轉生到色界，再從色界上升到無色界。
這些世界到底是什麼樣的世界呢?那就是“三界六道”。我們生活在這個六道世界裏，六道就是地獄、餓鬼、畜牲、修羅、人間、天人的世界，即此六個世界。
欲界是由六道世界一步躍過的世界，叫做聲聞世界。此外，有緣覺世界、菩薩世界，直到佛的世界，這些合稱十界。
佛要解救三界中受苦受難的眾生，隻要躍過這個痛苦世界，應該能到聲聞、緣覺、菩薩、如來的世界，佛預言我們可藉六步半步，或“天上天下惟我獨尊”到達那種世界。
年輕太子的苦惱
1妻兒團聚、生活幸福
佛在29歲以前，體驗了跟世人一樣的生活，以此成了新生活的基礎，在經典裏記述各種有關佛從少年到青年時期的記錄。
他到了29歲的年紀，當然結婚生子了。他的妻子是亞梭達拉公主，夫妻倆和兒子生活得十分幸福，每天的生活跟常人沒有什麼兩樣。
印度貴族的結婚條件非常繁雜。例如，一族人聚集一塊兒，男人如要向其中一位女郎求婚，一旦碰到許多追求者，首先得從競技中獲勝利，通過測驗才能得到那位女郎，這是當時的印度習俗。
佛當然也跟其他釋迦族人較量，依照祖傳順序，最後才娶到亞梭達拉公主。不久又喜獲麟兒，他對妻兒的愛自然與日俱增，那麼他為何要切斷這條愛的繩子呢?這是一個很重要的問題。
2業與煩惱
人生有業與煩惱的存在。我們的日常生活全是“發業潤生”的一種業的結果，才會出生在不能如願以償的世界。如果我們全都能生活得很滿意，當然再好不過了。實際上，我們全都不能生活得很幸福。這種無法如願以償的生活，為什麼會如此呢?又要怎樣努力才好呢?努力的結果，好壞如何，一定要仔細研究才行。總之，我們的生活不能事事如意，而且徒勞無功，那些努力全由於錯誤引起。
因為做事不能如願以償，一切想要依照自己的意思去做，殊不知後者本身就不合理。
不用說，人類必須體驗生老病死的四苦。然而，我們總得想辦法避免，可惜，不論怎樣努力避免，也難逃死亡的命運。
因此，這是無謂的努力。因為前有人類無法避免的諦法、理法，以致引起不想得到的欲念（惑），為了要滿足它，才努力活動（業）。諸如此類的業和煩惱的相互交織，操縱著人類，這就是人類生存的實態。
尤其是，年輕人的體力旺盛，同樣地，他們也有旺盛的意欲，而且過分相信自己，這就是業——釋尊所說身、心的活動——十分旺盛。由於欲念旺盛，就會引發連鎖性的相互反應。業於煩惱的交互作用，和互相聯係，促使生活更加複雜。何況，年輕人根本不曾想到有關四苦的苦惱，這可以說是年輕人的優點和缺點。目前世人正沉迷在實驗主義的時代。
3四苦
我們不分男女老少，無不想要永遠年輕，但都徒勞無功。經過三年，身體當然會衰老三年，這是無可挽回的事。不論怎樣努力，或費盡心機，都無法逃避這個事實。而且，努力一百次或二百次，也無補於事，由於自己無法自覺，致使一直為生老病死的四苦所煩惱。所謂四苦者，就是出生、衰老、疾病和死亡，這是人們的必經之路。但是，許多人卻一直設法反抗這個事實，例如，長生不老，或早除病患，甚至也想逃避死亡。
因為死的問題是與我們生命的連續有關，所以，死雖然能夠解決一切，但人們卻盡力要反抗死亡，極力不想死。回顧人類千萬年的曆史，可知人類全都難逃一死，怎麼可能隻有自己能免去一死呢?人們不斷在反叛大自然的理法，凡反抗或反叛心越強的人，其所感受的苦惱就越大。如果死亡來臨，改以歡迎的態度，隻能陷入平靜的精神狀態，照樣也無法長生的。大家費盡心機想要長生不老，殊不知這種努力卻在反抗自然定律。
4八苦
愛別離苦的煩惱，又何嚐不是如此呢?我們不得不離開所愛的親人事物。我們樂於擁有名譽、財產和地位，或要生活得錦上添花，其實，時間一到還是必須要棄它而去。
不料，我們卻對於這些滿懷執著，迷戀不舍，依賴著名譽、財產、地位或自己的身體，拘泥於苦惱。同時，想盡辦法要戰勝苦惱。
此外，尚有求之不得苦。因為大家都活在貪欲世界裏，所以，貪婪之心極強。再三追求，仍然不會滿足。要求無限，所得有限。其間出現很大的差距，想要多多益善，結果都不能如願以償。這個誤差就成為苦惱的根源。其實，給予者是根據自己的業，所以，所得的限度跟自己所造成的業是相等程度。
自己的業早已決定自己該得多少，一點兒也不能強求，大家不知自業自得的原則，結果總想得了還要得，以至煩惱叢生。
由此看來，惑（欲）、業、苦，一直在我們心裏蠶食著。然而，我們一定得在生活上感受苦痛。有時為愛別離苦，有時為怨憎會苦。怨憎會苦就是苦於會晤討厭的人，苦於碰到討厭的事情。
甚至在家庭裏會發生討厭的事情。不論怎樣和睦的家庭，有時也會發生不愉快。反正各個家庭都有問題發生，這就是怨憎會苦的煩惱。
至於五陰盛苦，就是人人都會增加年歲，逐漸衰老。感受衰老，就叫做五陰盛苦。五陰係指耳朵、眼睛、鼻孔、口（舌）、身體等五項感官而言。
眼睛不好，會表現愚癡，頭發斑白時也會表現愚癡，牙齒脫落，耳朵重聽，身體陷入半身不遂，因緣成熟，最後就是寂滅為樂了。總之，部份感官逐漸衰退，以至麵臨死亡。倘若不懂寂滅為樂的因緣，也會出現各種愚癡。這叫做五陰盛苦。眼見自己逐漸老態龍鍾，心裏簡直無法接受這種殘酷的事實。大家總想永遠年輕、健壯、成功，保持昔日的風彩。這也是感受痛苦的原因之一。
佛把這些全都歸納起來，稱為“四苦八苦”（生老病死的四苦，加上愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五陰盛苦）。反正我們已經誕生人間，若不經曆四苦八苦，這一輩子就休想混過去。不論愚癡或聖賢，都應有備嚐這些苦痛的勇氣。
反抗苦痛會碰到麻煩，碰到麻煩或困難，就會引起業的問題。
5自我批判的重要性
我們對於事物隻會下客觀的判斷，但是，佛卻以為我們應有主觀的判斷。所以，佛教導我們如何從事主觀的判斷。倘若我們一直能夠主觀地判斷事物，那就能很簡單地了解事物，由於我們隻能客觀地下判斷，以致產生各種矛盾。
佛所說的主觀判斷，譬如對生老病死而言，佛怎樣下判斷呢?其間有一段著名的傳說。
佛因為四門出遊，而悟出四苦的道理，剛好有一次帶著侍從從四方之門出外遊玩。這時候，他明白各個區域的狀態。有時會碰到病人，有時逢到別人出葬，甚至有時也會遇到老態龍鍾的人。那時候，他立刻會產生主觀判斷。
如果遇見老人，他馬上就產生如下的判斷：我將來也會像他一樣，變成老態龍鍾的人嗎?彎腰駝背，病人姿態，四大不調和（古代印度人以為人的身體由地、水、火、風等四項要素構成，倘若四項調和，就能保持健康）。
如果看見別人出殯，他就會判斷：我也會像他一樣有死期來臨嗎?他意識到葬式的情形，必然會出現在自己身上。反之，當我們看見別人的出殯儀式，也許暗忖又死了一個多餘的家夥。今天算自己倒黴，碰到這種不祥的事情。
總之，我們隻能客觀地判斷人事。倘若能夠視別人的事情為自己的事情來判斷，那麼，別人生病也覺得像自己生病一樣苦惱。同時，隻要死是我們的自業，我們就非承受不可。不論病人，或老人，隻要看見他們衰老的姿態，都會這樣判斷：“已經是駝背彎腰的老公公，走路慢吞吞”，“真是呆頭呆腦的黃臉婆”，倘若知道自己有一天也會變成那個樣子，恐怕就沒有理由嘲笑他們的老態了。
佛說愛別離苦，是必須要別離心愛的人和喜歡的事物，諸如此類也得有主觀判斷。怨憎會苦也得有主觀判斷。至於五陰盛苦方麵，不妨看看自己的眼睛、鼻子、耳朵、口（舌）和身體憔悴與衰老的情形，就會主觀地產生一種自覺——那是自己所造的業。總之，我們要好好自覺自己的業和苦。這樣一來，對於現實中的自己所做的感受方式，自然會非常滿足。可惜，我們卻極難這樣做，因為我們一直在客觀地觀察事物。