第五章品味人生 4
見性成佛
當頭棒喝：
管理者要淡泊明利，物我兩忘。
禪的故事：
仰山慧寂禪師九歲時就投師於和安寺，十四歲時，他的父母想讓他還俗娶親，慧寂禪師不願意還俗，並自斷二根手指，來表示他一心向佛的決心。
南塔光湧禪師第一次拜見仰山會惠寂禪師時，仰山問他：“你來做什麼？”
光湧回答：“來拜見禪師。”
仰山又問：“見到了禪師嗎？”
光湧答：“見到了！”
仰山再問：“禪師的樣子像不像驢馬？”
光湧說：“我看禪師也不像佛！”
仰山不放鬆再追問：“既不像佛，那麼像什麼？”
光湧則不甘示弱地回答：“若有所像，與驢馬有何分別？”
仰山大為驚歎，說道：“我用這句話來考驗人已經有二十年了，沒有一個人能夠大徹大悟的。而今天你的回答真是凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再也沒有人能比你更優秀，你要好好保重啊。”
金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄。”“若見諸相非相，即見如來。”仰山禪師和光湧禪師議論人不像驢馬，不像佛，那麼究竟像什麼？像自己！惟有見到自己的自性，能夠凡聖兩忘，體用一如，那才是見到無相的真締。
隻有當你真誠的忘記自我的時候，那才是真正的禪。
禪說管理：
佛教追求的是“物我兩忘”，認為人人具有佛性但卻成不了佛的主要原因就是執著於“我”。就是以自我為中心，自我的觀念太重。比喻說：這個是我的身體，這是我的妻兒，這是我的財產……
某人一輛新買的奔馳與一輛卡車相撞，他向警察抱怨說：“我昨天才新買的車，讓該死的卡車給毀了！”
警察詫異地看著他說：“難道你就這麼注重物質上的利益，其它的你都不關心嗎？”“你這麼說是什麼意思？”此人問到。
警察說：“你沒有注意到你的胳膊被撞斷了嗎？”此人低頭一看，不禁發出一聲淒摻哀號：“完了，我的勞力士怎麼也不見了？”
象這種自我觀念太重的人，猶如背負了很重的行囊，在人生之路上隻能是越走越累，遲早會被這行囊壓垮！
天下的大智慧都是相通的，聖經上的“己本”就是佛教中的“我相”概念，並認為“己本”是人類根本問題的焦點，是人類一切罪惡與痛苦的來源。儒家思想也有“無欲則剛”、“人到無求品自高的”的說法，意思也差不多。
對於管理者來說，雖然不至於忘了“我”，但至少該淡化“我”，不要事事以“我”為中心，自以為是，老子天下第一。也不要執著於“物”，這個“物”就是功名利祿。
名利是迷魂藥，是黃金枷鎖，是兵戈相爭、血肉相殘的導火索，是釀造人世間悲劇的罪魁禍首。本是儀表堂堂、風度翩翩的一代英雄呂布，卻因財物而殺丁原，因美色而殺董卓，淪喪於名利之下。甚至萬代稱頌的明主唐太宗，卻為了皇權，不惜手足相殘，自編自演了玄武門之變。
人世間的種種顯赫莫不出於名利，人世間的種種快樂莫不出於名利；同樣，人世間的種種悲哀莫不出於名利，人世間的種種淒涼莫不出於名利。
內經說：“恬淡虛無、真氣從之、病安之來”；人們為世間的財色名食睡五毒所累，淡泊是對治貪心的一劑良方，是一種崇高的境界和心態，是一種對人生追求在深層次上的定位。有了淡泊的心態，就不會在世俗中隨波逐流，追名利；就不會對身外之物得而大喜，失而大悲；就不會對世事他人牢騷滿腹，攀比妒忌。淡泊的心態使人始終處於平和的狀態，保持一顆平常心，一切有損身心健康的因素，都將被擊退。寧靜以致遠，淡泊以明誌，這也是最基本的自淨其意。
管理者應該用平和的心頭、理智的眼光去看待名利，去善待名利！不要刻意追求“世界五百強”，而是要踏踏實實做事，堂堂正正做人，心係員工企業，以家國天下為己任，而不在乎個人腰包的鈔票和頭上的光環。
管理者心中沒有“我”，就沒有偏見，就沒有了物欲，就沒有心機，就能淡泊名利。這時所看、所聽、所聞、所品味的樣樣都是真實無妄，那就是真心的自在。否則就不免迷失自我，心起邪念了。
我不是郵差
當頭棒喝：
無欲則剛，管理者要追求“無求”。
禪的故事：
雪竇寺在浙江寧波四明山中,曆代時出高僧,都以雪竇為名，但禪宗公案中的雪竇禪師是指正脈的雪竇重顯禪師,不可誤認。
雪竇大師慈悲心切，誨人不倦地傳播著佛法真諦，讓人徹悟人生的本來意義，在禪林中獨樹一幟，標新立異。天下的學人士子，衲子奇僧，無不爭相趨鶩，切磋印證。
大師住到雪竇寺後，莊嚴佛土，氣象一新，成為禪林雲門宗法的新祖庭。這一時期，其他禪宗派係都顯得衰落，獨有雲門一枝獨盛，所以天下稱為“雲門中興”。
當初，雪竇禪師在淮水旁遇到太守曾會先生。曾會問道：“禪師，您要到哪裏去？”
雪竇很有禮貌地回答道：“也許往錢塘，也許往天台方麵去看看。”
曾會就建議道：“靈隱寺的住持珊禪師跟我很好，我寫封介紹信給您帶去，他定會好好地待你。”
可是雪竇禪師到了靈隱寺時，並沒有把介紹信拿出來求見住持，一直在大眾中過了三年。曾會於三年後奉令出使浙江時，便到靈隱寺去找雪竇禪師，但寺僧卻沒有人知道有這麼一個人，曾會不信，便自己去雲水所住的僧房內，在一千多位僧眾中找來找去，才找到雪竇，便問道：