如前所述，人通過對機的控製達到吸采真氣的目的。隨著人對真氣的吸采和控製能力增強，人的身內身外已聚集了大量的真氣。且由於吸引力作用，身內身外真氣漸旋漸急，混而成球。在功**中已介紹，本套修持方法在修煉者身上共設有二十七位太極。因此當內外機起時，修煉者身上的二十七位太極已具。此階段的修持者平時舉手投足間都可能體會到人的動作可能帶動身內身外太極球的運轉方式的改變。試舉一例，如你手心向下，細心提會，則會感覺到手下有一物在往下拉你，並且在轉動。如果不去品味，則又無異樣。在心法秘要裏叫“提之有物，按實有應，不品不證，聲響皆無”。
處於內外機外層次的修煉者，如靜坐時會明顯感到頭頂百會上有一物旋轉，並向下壓，頭頂如微風吹拂，有種東西由百會旋轉著進入人體內。在一般的功法裏把這叫開天門。在胸前也有一物旋轉，胸前有一種壓迫感，並且也有物旋轉著進入人體內。這是由於百會是人與外界進行能量交換的一個主要通道。胸前中丹處的太極設位也較敏感。如閉上眼，則會感到整個人都處在旋轉中，但睜開眼，又一切如舊。其原理在於，由於人在陣法中，開始時陣法的頻率比人自身的頻率要高，內外機起時，人的生物場還有沒跟上這個頻率，出現了一個頻率差，所以會出現球的運轉感覺。隨著自身功力的提高，人生物場的頻率與陣法運轉的頻率相同時，就不會感到它的運化差異了。這也如同一個人坐在轉盤中心，如果轉盤動你不動，則轉盤對你而言是轉動的；如果你和轉盤一起動，且速率相同，則你對轉盤來說是靜止的。
處於內外機起的修持者，在有眼功的人看來，身內身外有各色光球運轉，千變萬化，無始無終。此一階段的修持者由於已有化機的能力，一般的外邪如侵犯人體，則由於太極球的旋轉會令其打飛旋出，或者經過太極的運化而進行重新的安宮安位，從而達到自我陰陽平衡的境地。
本節心法如下：
有氣衝身而入，是為外太極已成。用陰為益。用陽亦為益。此陰陽將判者，生之於零。且零無所不在，其用似可不窮。索其來處，似不見之淵；考其去處，可宗萬物。當此之時，須知能者多勞，智者多憂，無能者無所求，雖則氣有塵、光、紛、銳四性，當曉其性宜措、解、和、同。其本無形象，又似存非存。提之有物，按實有應，不品不證，聲響皆無。本生於無源，是處於有旋，知此則可以入道。是為大進圈。
5、大周天動
內外機起後，身上二十七位太極已初具。此時習練者通過太極的運化，對真氣的攝入是成幾何級數增加的。此時隨著自身真氣的充盈，奇經八脈、中脈等經絡都會相繼通暢。這裏不說大周天通而說大周天動，其差別在於人出生時經絡原無不通，隻不過由於後天的影響，人的采氣功能慢慢退化，部分細小的經絡漸漸不暢。而修持者通過後天對真氣吸采能力的訓練，又激活了周天的運行。
再者，這裏的大周天指的是三花大周天，和一般的周天有所不同。以手上三陰脈為例，以三陰脈為實，在三陰脈之下另設三條對應的虛幻脈，在人體外另設三條對應的靈脈，成實、虛、靈共九條經脈，以全太極實、虛、靈之意，並暗合河圖。這裏僅指三花而不是三華。三花指已全實界、虛界、靈界三界，而三華指實、虛、靈三界精華暗合而歸於無。
大周天動後身上經脈俱通，合於周天之運，人的平氣平機能力已極強。此時人體相當於一個粉碎機，任何氣機進入人體後經過太極的旋轉、運化，重新安宮安位，然後根據屬性不同而入於不同的經絡。達到此一層次的修持者，具有的一個能力就是常人所說的百毒不侵。即一般的中草毒藥，如狼毒、草烏等，吃下去後全無事，隻會長功力。其實所謂的毒藥隻是某一氣機極盛，常人無法運化而已。如一般人理解的一棵人參大補、五棵人參是毒藥的道理相同。
大周天剛動時可能會感道氣機的運行很強，和內外機起時一樣，是外機過強、融盤不夠的表現。當內外機達於平衡時，修持者反而會一無所感。此時身上太極的速率運化反而愈快，已具有相當的動能。所煉周天如為外顯周天，如果有人近身來襲，則太極自旋，自會令來襲之人飛出。武林中的沾衣十八跌功夫即出於此。這也是《道德經》中“以其人之道還治其人之身”的道理所在。此套練法從安全的角度考慮，在本初功法的設計上已屏蔽了此功能。如萬一外顯，會給生活帶來極大的不便，此時隻須手心內收，不要手背發力，則此狀態立消。
由於人體周圍的真氣聚集已相當可觀，並且由於實、虛、靈三脈已全，此層次的修持者已具有對實、虛、靈界的調控能力，即常人所說的空間搬運。此時當須謹記功宜勤修久練，術善少用常添。
本節心法如下：
氣機強時未必真強，氣機弱時，未必真弱。強本弱之證，弱本強之伏。練氣之道，在於勿索勿棄。須知，機有自變，術有自旋。人意違之，不測災生。是故功宜勤修久練，術善少用常添。
6、祖竅失形
大周天動後，全身經絡、關竅俱已啟動運行。並且隨著真氣吸采量的增大，實位脈及後設的虛幻脈和靈脈的經絡通路已容不下新增的真氣。此時經絡內的真氣會逐漸淹滅經絡通道周圍的虛中實物質，使經絡變粗變大。因為這個淹滅過程是在虛界完成的，所以在實界體現不出來。
隨著經絡的不斷變粗，終至於脈脈無隙。即哪裏都是經絡，也就無所謂經絡了。這個過程就叫祖竅失形。這裏的祖竅指的是經絡與外界進行能量交換的關竅所在，即平常所說的穴位。當祖竅失形後，每個穴位都是不停變換的。此狀態的修持者可以達到的一個效果就是所謂的乾坤大挪移，即任何點穴功夫都對此層次的修持者都將失去作用。
祖竅失形後二十七位太極初步混成為一個太極，且隨著運轉頻率的增加，漸漸接近或等於大宇宙的本征頻率。當等於宇宙的本征頻率時，此時的一個特征就是修持者脈搏、心跳停止，當此之時應勿驚勿懼，須知是與宇宙的一種共振現象。如果頻率接近，則是所謂的龜息大法。
此層次的修持者丹田中真氣已足，如有眼功，可看到圓滹滹、光爍爍的一團物質在下丹處旋轉，並且周身有六獸遊走。六獸者，青龍、白虎、朱雀、玄武、勾陳、螣蛇，為五行化合之物，暗合天道之運。六獸的一個作用是將來嬰兒成像時在傍邊予以護持。
本節心法如下：
零之為物，起於空化；丹本非丹，映於玄遠。腹中有感，鏡像之由；莫名生物，起於空圓。存之綿綿不息，自能至其大道；用之不動本丹，方可成其久遠。
祖竅失形當在第七月完成。第八月為息火月。
7、嬰兒成像
經過前八個月的修習，下丹田中真氣已足，此時將進入嬰兒成像的修持階段。大家也許會問，為什麼為出現嬰兒呢？大家都知道人體為一小宇宙，且經過前階段的修持，人體信息場已暗合河洛之數。造物之巧，則小宇宙中孕育出生命也不足為奇。
此一階段的修持者小腹有時可能會有跳動感。如有眼功，則有時可看到嬰兒在裏麵戲耍。
此階段的修持者如不懂結丹成胎之途，則會感覺下丹有一團冷氣內旋，疼痛難忍。如隻懂苦守，而無結胎之法，則易出現各種嚴重的不適症狀，重者有生命之憂。
本節心法如下：
空本非生，零自無亡。非生者自無其質，無亡者何來其形。知上下四方乃宇之所延兮，其小無內；明運功乃宙之所駐兮，其獵無點。無外兮其必無形，無內兮其必無質，無端兮其必無先，無點兮其必無存。然宇宙之大非我之所居，則宇宙之大必我之所有。知乎?!大道初成。
8、嬰兒離體
丹中真氣已足，嬰兒長成。清輕者上浮而為天，由於嬰兒為先天真氣組成，因此在第十月當成嬰兒離體。具體的途徑是嬰兒從下丹處升起，經中脈，至中丹，成龍虎大交會，兩丹將分將合時會生成一個FA輪，即佛像胸前的那個圖形。然後繼續上升，經百會出體外。
龍虎大交會，即太極演宮射盤時的二八易位，水火既濟。如控製不好，會出現如紅化等嚴重出偏的情況，造成肉體灰飛煙滅。本套修持方法的太極因是雙S線，所以不會出現這種情況。
嬰兒在離體後，在體外戲耍遊玩。此時當須注意不可讓嬰兒走遠。因為此時修持者對嬰兒的操控能力還不夠，還沒有達到合二為一、隨心所欲的情況，萬一走遠則有可能找不回來。
本節心法如下：
行止向高兮，人之所好。過世留名兮，人所同求。須知就低無名者，雖人之所惡，乃實道之所仲。而眾所不居，我之所室；眾所不舍，我之所棄；眾所不求，我之所得；眾所不求，我之所欣；眾所不喜，我之所珍。知此，則其氣貴常自葆，且布氣之法，其居也善；品氣之思，其心也善；施氣之意，其與也善；求氣之情，其言也善；調氣之機，其動也善。則氣有地之渾厚，淵之深幽，仁之親喜，信之誠厚，治之有序，能之高遠，時之知達。練氣至此，方可易性而無憂，是為氣至。
9、嬰兒入盤
在第一章的層次論中已有闡述，本套修持方法不會讓嬰兒長大，不走百千億萬化身一途，而會讓嬰兒再次入盤。其中的道理就在於要保持嬰兒的全真之體。此節中嬰兒會由百會經中丹再次入於下丹，成為一個鎮宮本主。在入盤的過程中原有的上中下三丹將散去，能量均勻的分布在人體信息場中，封閉太極中的所有漏洞，陰陽融合，成空無的狀態。即所謂的合罩。
合罩後的狀態是站在其外有其空，站在其內成其無。這也為下一步的修持打下了基礎。
本節心法如下：
人所何譽，己所何求?期人之所譽，必有所盈。利己之所求，必致示銳。盈則有失，銳則易挫。而況功高運化，恰似金玉滿堂。加之玄機帷幄，更如富貴而驕。故而，須知易法初成，神庭切忌常滿；嬰兒有意，玉堂不可驕寵。惟念及明鏡高懸，僅知身退至先天，是為合罩而運夷。
五、身法八要與實虛互化
前麵四章我們從功理和功法兩個層麵對氣功修持給出了某些看似合理的解釋。但對於剛開始修習氣功的人來說，我認為本章的內容更為重要。其原因一是對於剛開始接觸氣功的人來說，所有的陣法和盤式運化作為一種存在，是傳功者直接加在你身上的，叫大法加身，你所做的僅是調好頻道接收而已。打個比方，就象你要身體好必須呼吸新鮮的空氣，但為什麼呼吸新鮮空氣會有益於你的健康，其中的原理你知不知道其實與你的健康程度並沒有直接的關聯。二是身法八要作為對氣功修習者最直觀的身形動作要求，是看得見、摸得著的，是修習者接受信息、能量的最佳的狀態，也最容易把握和捉摸，是氣功入門的最直接的一個法門，氣功修習者做得到位的程度直接決定了修習的效果。特別是到較高層次後，身形如不到位，更會出現渾身倦痛、頭昏等不適症狀的出現。