而所謂的身法八要即坐胯、鬆腰、含胸、撥背、沉肩、墜肘、虎項、虛靈。它是所有內家拳修習的基本功，俗稱“行如風、站於鬆、坐如鍾、臥如弓”，在道家叫先天之態，在佛家叫坐立臥行四威儀訓練。大家到市廟裏看佛的塑像，都會感到一種無形的威嚴和慈悲。修行的人也會讓走近他的人感到一種平和與慈祥。武警戰士的挺拔會讓人感覺到他的精氣神明顯與常人不同。這其中的一個重要原因就是因為這些人的日常行為規範，坐立臥行嚴格按身法八要的要求來做。而身法八要的要求是符合人的先天性的一種行為方式。大家都知道小孩子的眼神漆黑明亮有神，上身挺拔，腿微彎，津液滿口，有一種朝氣。但隨著歲月的增長，社會的影響，特別是人的惰性使然，成人漸漸變成為腿直身彎，形態不再是孩童時的神態，人的先天真氣運行也就慢慢不暢，也就慢慢失去了小孩子所具有的神韻。古人講形神兼備。上麵的要求就是要求成人經過後天的一種自我糾正，讓人的形體重返童年時的一種狀態，久而久之，自身氣血、真氣的運行也就會恢複成童年時的狀態，氣血充沛旺盛，也就達到了健康的目的。這也是老子《道德經》裏的“能嬰兒乎”的一方麵。因此身法八要如能做到位，無形中就會給人一種恬靜、從容的謙謙君子之風，又自含一種威嚴。道家的“法天地王象之機，處萬物平和之氣”講的也是這個。
身法八要的具體要求及達到的效果如下：
坐胯：要求人之兩腳與肩同寬，以保證胯位於人之中軸線上。一般坐在椅子的三分之二處就會對坐胯有一個體會。胯的鬆沉在於提肛溜臀，圓襠開胯。
鬆腰：鬆字不好理解，我們不妨從其對立麵“緊”上體會一下。緊腰者，必脊柱下壓，底胯上提（實位丹道若行此，意有它指者，當另當別論）、且腹部前鼓。鬆腰則相反，腹部向後微收，上下舒展胯與脊。可知：鬆本非鬆。鬆腰達到的效果是，胯與腰處之脊柱位於上下一條直線上，便於下丹田處（關元、氣海一帶）太極之自如旋轉。
含胸：含者，今之口，故含不是動作，而是狀態。所含者，中丹田（膻中）處一位太極也。故含胸不是收縮胸部，而恰恰相反，在於舒展胸部，便於太極流轉自如。
拔背：挺拔背部，保持脊柱在一直線上。故而，含胸與拔背是一致的，側重防止背部後傾，而坐胯和鬆腰側重防止腹部前鼓。
沉肩：使肩部處於自然下沉狀態，恰如雙手各提同樣重量重物時肩之狀態，必不是向上聳肩，也不是向前收肩，而是雙肩略向後向下舒展下沉，與含胸效果一致，必打起肩上太極旋轉。
墜肘：雙肘自然鬆垂，如下墜重物，打起肘部、腕部與掌中太極。
虎項：脖頸象老虎的頸項一樣挺直，下頜微微內收，保證上從百會、頸項、脊柱至尾閭，處於一條直線上，且在上丹田（印堂處，佛家密宗法印即在此一帶）旋起一位太極。
虛靈：前七個狀態的實現，上中下三丹田之太極本然流轉，百會之上守司門戶之太極與全身各部太極全部打起，上下貫通虛靈一脈成一線，同時左右之靈脈與前後之靈脈亦各一線貫通，往複周流不止。虛靈勁一個明顯的體感就是頭頂好象被一種勁力往上拉，整個人有一種躍躍欲飛的感覺。
其他要求：
兩腳平行：任何時候，兩腳都不要內外字或外八字。其中道理在於外八字通任脈堵督脈，內八字通督脈堵任脈。久習會出現心窩堵。
雙肩平展、即不要一肩高一肩低、經常麵對明鏡觀察自己、令貌端神和、雙唇等寬輕合、平軟舒適自然，舌頭圓軟輕接上齶、巧舌即小舌頭懸垂如珠、津潤滿口。
手展開，經常搓手，揉弄雙手，消去手上白氣點，使雙手柔軟。
初習正法訓煉，全身似嬰兒般骨節全開、出神力，必須時刻伸展中正心情快樂、至神力不斷加強、以此力做一切事而不再使蠻力、以免骨節像散架一般疲倦疼痛。原本骨節有已粘結處者、初習骨節全開後、有幾天感覺脖腰腳骨處痛酸癢屬正常、僅學會飛天上浮力做事當下就好了。此類人當知此處過去久習不伸展中正致有此弊。
時刻伸展、中正、端正身心，神力，極樂。做好此身法八要，身心康泰，並可獲得無上的體智。久習自知。
以身法要求為實，以陣法運化為虛。身法端正利於陣法的接受，陣法的運化促進身形的更加伸展、端正。兩者實現良性的互動，神力自增。此謂實虛互化之一義。
六、參靜法要
習練氣功的人都會遇到一個所謂的入靜問題。然而何為入靜，沒有一個明確標準。一般人認為坐在那裏不動就是在練靜功了。如果是這樣，山上的石頭在那裏千萬年不動，早就成道了。也有人認為隻有練到胎息層次的才能叫入靜。這也是把不動作為入靜的標準。即使你胎息了，甚至心髒、脈膊也能練到停止子跳動，但你的微循環係統、你的細胞也還是在運動的。即使你的細胞、微循環等也能練到停止，但你也還在和地球一起轉動。如果這樣說，你還是沒有入靜。也有人說入靜就是什麼也不想，但古人早說過“孰能靜以久，動之徐生”。因此，在這一章裏，我會從幾個入靜的方法、靜的層次、靜的物理意義等三個不同的側麵來談談。
首先，談一談入靜的問題。你坐在那裏說我要練靜功了，然後閉上眼，想讓自己平靜下來，什麼也不想。但不到一分鍾，你腦中各種念頭就紛至遝來。也許想到你白天的工作還沒做完，也許想到你孩子的學費還沒著落。等等。揮之不去。因此，你又想了一招，既然不能什麼都不想，那我就數數。從一，二，三，到一百，周而複始。在禪宗裏他有一個法門是專門講這個係列的。這個方法有一定的作用，但當你走到較高層次的時候，會遇到一個問題，就是心有所礙。因為念頭也是一種能量的運化，你的這個念頭就會幹擾到天道在你身上的運化，使你無法達到真正的天人合一的那麼一種狀態。
六組曾說過“過而不留方為靜，自性不起才是禪”的道理。其實最好的入靜方法就是這句話。用現代的話說叫任腦中思慮及眼前景象來去自如，自生自滅。不管你想到了什麼，看到了什麼，你都不要去管他。腦中愛想啥想啥，愛出現什麼幻象就出現什麼幻象，你隻要把住自心不動就行了。這樣這個狀態過去十幾分鍾，你就會達到一個所謂的混沌狀態。當你再睜眼的時候，可能已經是第二天早上了。這個狀態就接近於入靜的一種狀態了。
其次，靜有形、意、心三品之說。你在那裏專心做事，心無二用，會覺得時間很快。這個時候雖然你有動作但你其實已經在靜的一種狀態中。或者你在思慮中達到一種渾然忘我，心無二用的狀態，如你寫作時會文思泉湧，或讀書時和書中的主人公同悲共喜。所謂的莊周夢蝶就是這樣的一種狀態。這個叫意靜。更有心靜一說。就是佛教所說的以心印心、以心傳心法門。在靜坐中入於道法之機，明了宇宙萬物之動，認識心之本性。這個叫心靜。靜的層次不同，所證到的也各有不同。
但從另外一個方麵來說，形、意、心三品又實無層次之分。因為不同的人可根據自己的特點皆可從不同的途徑入道。如董海川、丘處機、達摩就是分別從形、意、心三方麵直入道化之機的。
最後，從物理意義方麵來說，靜也有它的一個含義在。大家都知道中國古人造字是很有學問的，裏麵包含著許多科學的道理。靜者，爭青也。紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。頻率漸次增大。紫氣東來。紫氣為入道之色。而藍色是紫與青的合成色。當你自身真氣的頻率越過青色就是紫色了，所以說青色是近道之色。所謂的入靜也就是入於道。
這裏還要強調一點，在自身經絡沒有完全通透之前，不要盤腿靜坐。這樣隻會增加皮肉之處，一無是處。經絡通絡之後，跌跏坐是自然的事，自在五層輪寶全。
當然，靜也還有許多其它深的含義，容學者自參。
七、真本太極與八氣兼修
千古以來，習功修道者如過江之鯽。有能開聲布氣、令人體搖肢顫者，有能隔空取物、千裏遙視者，有能益壽延年駐顏者。然能直創先天門、敢言明心見性、入於道化之機者廖若晨星。其中緣由，與修習者不能八氣兼修有直接的關聯。
前麵已有論述，從九宮八卦的角度來考慮，得道的過程其實就是自身盤式結構通過不斷射宮易位，使之與整個宇宙運化的盤式結構同一的一個過程。這一入道的標準就提出了修習者必須八氣兼修。因為如果你僅修習其中的幾種氣機的話，一來你八個宮位的氣機無法達成平衡，會造成失重、失控等問題，二來在氣機的易宮易位過程中會出現餘氣周天的情況，無法與大宇宙的周天同一。從這兩個方麵考慮，八氣兼修是保證入道的一個前提。
在這個氣機易宮的過程中還涉及到一個問題，就是各個宮位的氣機依靠什麼樣的通道、路徑運行來實現易位。從太極層麵考量，易位是通過太極中間的S線來完成的。這裏麵就產生了一個問題，既然先天真氣和後天真氣相遇時會發生淹滅效應而產生大量的能量，那麼如果按單線的S形路徑，兩種氣機在這一條路徑是肯定會相遇。如乾宮本氣和坤宮本氣互換時相遇，則肯定會因淹滅而產生大量的能量，這樣造成的結果輕者會出現五雷轟頂、焚心等現象，嚴重的會造成肉身的灰飛煙滅。而社會上一般的功法修持都是以這個單S線為修持藍本的，如上所述，無法保證八氣兼修和易宮易位中的安全性。這也是一般的功法修持很難達達到入道這樣一個目的的原因所在。
因此，為了保證八氣兼修，本貼中介紹的修持方法中所占位的太極不同於大家所熟悉的那個單S線太極，而是雙S線的。如下圖所示。在這裏我把它叫做真本太極。它同一般的太極圖相比多了三個區域，即中間上麵的鴻區，下麵的蒙區，和中間的小圓零區。這個太極圖存在的意義是，一來它保證了不同宮位的氣機在易宮易位時會依據兩條不同的路線行走，確保中間不會相遇，二來增加了鴻、蒙、和零區，說明了陰陽兩種物質混而成無的這樣一個過程。三者，如果你按本貼中的方法修持，可能在功修的過程中會見到一張太極圖，而見到的這張太極圖正是下圖所示的這個圖形，而不是一般的那個單S線太極。
作品中的功法便是據此而來。