1.機指陰陽二氣相互淹滅化合時所形成的一種狀態，一種無。但機也是一種存在。因為陰陽二氣淹滅時會產生能量，則機指一種能量運行的通道。所以老子說其中有信，其中有精。氣功修煉者如想得氣，最好從機入手，學會淹滅裂象之法，從機中求氣，則聚氣的速度是單純的采氣的幾百倍，叫舍氣求機。
機的運化如水中漩渦一樣，中心區有一種強大的吸力。要想得機，其中的重要一點就是自身真氣必須混成太極。太極本無，其大無外。但同時太極也可自我淹滅、裂象，是一種有。武學中的沾衣十八跌、淩空勁等其實是機的一種外現。氣功修習者如能得機，從機中得氣，自會感到體內、體外太極球的運化。煉到高處，如做動作時，如手劃圈，則可明顯感覺到手上和手下有一種力的規範，上一分不行，下一分也不行。手的運動軌跡就是太極的外圓或中間的S區。這也是太極、八卦、形意等內家拳的拳理所在。機之所化，太極之變，為大宇宙運化的表現，叫大道自然，自為自然。
2.經絡
經絡作為中醫特有的理論，不被西醫所認同。前麵已論述，人是由陰陽二種物質組成，而陽的正物質由於在實界中的彌散性不易被科學儀器所捕捉，所以西醫不能認識它。而中國古人在氣功態下看到了八氣在人體內的運化規律，就描繪出了經絡圖。因此經絡實質是真氣在人體內的運行通道，所謂的穴位隻不過經和絡的交彙點或人體真氣與外界交彙的通道。這一點被一般的氣功修習者所接受。經絡具體的運化在《黃帝內經》裏有詳細的論述，在這裏不再贅述。在這裏我要強調的是作為每條經絡的屬性和走向，如心經、督脈、中脈等，都有他的八氣所屬，裏麵的氣機不能混淆。如果不懂八氣所屬，後天靠意念強采真氣，不懂得各種氣機的經絡歸屬，會造成經絡裏氣機混亂，往往會適得其反。
另外，常人對經絡的認識常常局限在人體內。其實經絡也是人體和外界進行能量交換的通道。以手上六脈為例，經絡圖上的六脈到手指就斷了，常人以為真的斷了。其實是六脈到手端後由手上射出，與外界進行能量交換。手上的勞宮穴同理。經絡與外界的相通也是天人合一或人天本一的原理所在。
3.八氣
太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，至八卦。八卦者，坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾。前麵已論述陰陽二氣實乃正反物質。據此陰陽二氣細分又有八氣之說，即八個宮位的不同氣機。氣功態中的冷、熱、酸、麻、脹、痛、涼、溫八觸其實對應的是八個宮位的不同氣機。人體是一個平衡係統，哪一種氣機的偏頗都會帶來身體的不適，甚至表現為病症。因此氣功修習者一定要做到八氣兼修。但由於功法的認識程度不一樣，一般的修習者隻能做到三到四種氣機的修習，單修一種氣機的也較少。如果不能八氣兼修，嚴重的如水火不能既濟，不懂二八易位，甚至會出現紅化，即整個人灰飛煙滅的情況。這也是所謂的走火入魔的一種表現。
八種氣機的特性如下：
坤：地有渾厚之氣；艮：山有建嶺之利；
坎：水有穿石之功；巽：風有搜毫之能；
震：雷有伸縮之性；離：火有威猛之勢；
兌：澤有吞吐之巧。乾：天有不測之機。
內外氣功
一般氣功修煉者講得氣、氣感氣場強，其實是修煉者內外氣動階段的一種表象。這個階段一般的修煉者都會有冷、熱、酸、麻、脹、痛、涼、溫八觸中的一種或幾種感覺，其實是人體對坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾等八種真氣的不同反映。
人出生時自生的氣機分布按先天八卦分野，一般是平衡的。長大後由於環境、社會等的影響，逐漸打破了自身的平衡，形成一種不平衡的穩定態。而氣功修煉者後天通過對真氣的習采練習，隨著自身人體經絡中真氣運轉方式的改變、充足，從某種方式上又改變了原來的那種不平衡穩定態，因此會出現不同的體感身受。而一些人由於自身素質的優異，本身的氣機分配較合理，或自身經絡係統不是很敏感，也會出現一無所感的情況。
此節所用盤式為太極無相盤。位設法器鴻蒙化象珠，分別設入左手和右手。
法器設位：兩手手心向上，細心體會兩手手心之上有一物微旋，以心意令其加速，右旋，漸旋漸急，漸旋漸沉。此處的心意不強調意念，僅指調用，下個指令就不必去想了，則陣法有靈而自運。此時手心應有重壓感、脹等各種感覺。開始時可以一隻手訓練。鴻蒙化象珠也是太極的一種運化形式。此設位的目的是通過兩球的運化迅速開通手上的采氣大關。也是武術中講手、眼、身、法、步在手的一種最初訓練。
處於這一層次的修持者，一般來說自身的精力、神色都會有較明顯的改變。
本節心法如下：
至理難敘，大道無形。應知無中生有，常明練有至無。天下氣之練法巨萬，其理其法而不二。常有常無，是開天地之機；若開若合，是處無火之地。心虛空而誠篤，意充盈而卑謙。如是則可以體道。
2、小周天通
一般的氣功修持者通過內外氣動階段的訓練，自身真氣充足後有一個小周天通的狀態，即任督二脈通。一般的說法是從氣海關元引出一線，經會陰沿脊梁上行，經命門，大椎，頭頂百會，然後沿印堂經膻中一線入於氣海。此即一個循環。在這個過程中真氣經過泥丸宮時會衝開泥丸宮，即第三隻眼，會出透視功能。根據各門功法的設計不同，具體又有升降周天、單線周天、雙線周天等各種運化方式。
在這裏講的小周天有別於一般的說法，叫十線周天，暗合河圖中的十數。即在原來任督二脈的基礎上另外附設四條，左右兩邊各兩條。前後共十條，所以叫十線周天。除任督二脈外其條的八條為後設上的，作用一是加速人體自身真氣的吸采，二是以防人的素質有異時，如果一旦有部分經脈偶爾斷開時，其它各條仍然可以正常運轉，而不影響修持的進程。
附設經脈的機理在於通過正反物質的淹滅，無中生有的在人體增加一條真氣的運行通道。十線周天的目的是後麵合罩用。
因為用泥丸宮極易耗損自身真氣，所以十線周天在設計時不會打開泥丸宮出現第三隻眼的情況。
這裏麵還有一個問題。即一般人說小周天通時會感到真氣在任督二脈的一種運化，如有眼功有些還會看到真氣的顏色。而在十線周天裏一般是不會感到真氣在小周天裏的運行，如果照察，看到的隻是清清亮亮的一種存在。機理在於就如一個透明的膠管裏的水流，如果裏麵的水充盈無空隙，在外看來是不會感到水的流動的。如果膠管裏的水有氣泡，則會看到水的一種流動。這其中有感而不覺或不感而覺兩種情況。
另外由於任督二脈的真氣所屬，小周天裏運行的是先天真氣。輕清者上浮而為天，即先天真氣，沒有顏色。而由於部分功法著重於意念的導引，使小周天裏加入了後天真氣，重濁者下凝以為地，即後天真氣。而後天真氣一般是有顏色的，所以能看到顏色。
小周天通後各髒腑的經脈也會跟著通，所以小周天通後自身疾病一般會消失。
本節心法如下：
體道已，則其氣在，無火之機成。則其身必火盛。故曰有無相生。當此之時，或空喜以沾，或存心以慰。然不知得之於有，即已失之於無；得之於易，即存難於後；得之於長，即中的於短；立身於高，已流於其下；感之於音而必有聲以耗中氣；似躋身於前，實則已翻身人後。是故有生勿助，有為勿行，有功莫顯，有能莫求。具此，則可以養身。
3、玄關設竅
小周天通後隨著自身真氣的充盈，人周圍的真氣密度會增加。此時練功者閉眼，或在黑暗中偶爾會看到有一些亮點一閃即逝，或一些光線閃過。這些亮點或光線是真氣在人的可見光頻率範圍內的一種運動。而且隨著人自身經絡的疏通，人的可見光的頻率範圍也會增加。
隨著真氣的凝聚，在眼前漸漸會聚集成一點，而且比較穩定，閉眼即見，一般叫粟米出，此處叫玄關設竅。此處的玄關指眉心前三寸處。因為在人體外麵，也是後天附設上的，所以叫玄關設竅。此階段的修煉者如靜坐時一般會感到眉心處有一物內凝，有一些東西由眉心旋轉著進入人體內，會有一種緊迫感。這其實是真氣由玄關進入人體的一種表現，應沉心一步，眉心舒展，則壓迫感會自行消失。也有一些修煉者睡覺前或比較安靜時就有這種感覺，這一般是由於煉功者自身素質的差異，對真氣的大量吸入一時適應不了的一種表現。隨著自身真氣的充盈及自身容量的加大，這種感覺一般會自動消失。
小亮點比較穩定後，以心意令真氣向小亮點聚集，並令小亮點旋轉，漸旋漸大。此時亮點會逐漸增大，當小亮點增大到五分硬幣大小時，如一麵鏡子掛在人眼前，清清亮亮，又如一泓秋水一樣深不可測。至此，玄關設竅完成。在此狀態的修持者，可通過小鏡子實現透視、遙視等各種功能，其作用原理在於現代量子力學的測不準原理。具體的原理讀者可以自行查閱。因為小鏡子是後設的，所以運用小鏡子照察不會損耗自身真元，不會出現用後乏力的現象。
也有一些修煉者此過程中雖會感到玄關的存在，但不會出現小鏡子。這是由於人的自身差異造成的。前麵已經說過，此修煉方法的進境頗速，對功能一般任其自生而不強求，隻是以開發出相應層次的能量狀態、盤式運化為標準。在人體信息場的排列上見與不見是等同的。且由於人認識的局限性，得此功能後如果貪念至此，停滯不前，反而不美。須謹記“如以術示人，人皆以術求之”的劣根性，而應守心性之智，莫以妄為。當修煉者大成之日，一切功能自會顯現。
本節心法如下：
功為能之基，能為功之子。功薄若執於一端，或可有能。倘強求多能，是為自爭。或見他人高能日顯，英名遐邇，乃強微功以期高能，是為自盜。是故，秉能以示人，久而必傷本功，執能而類物，久則必敗自身。則須心有靈而虛化，腹有氣而實生，誌有求而自弱，骨有形而自強。於己之所能，長處無知，於人之所能，常處無欲。守心性之智，莫以妄為，是為無為，可無不治之法，類如是，可以安其氣。
4、內外機起
玄關設竅後需息火一個月。原因在於先天真氣大量吸采進人體後在各丹田處彙集，由於丹的旋轉及能量密度增加過快，為了防止出現不適現象，需有一段時間對能量的運化進行調整和適應，使之由不穩定平衡狀態平穩地過度到穩定平衡狀態。後續息火的道理相同。因此內外機起應在第四月開始修持。